Или размышления о нашей вере

“... никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.…” (Ин.6:65)

“Говорящий сам от себя – ищет славы себе, а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истенен, и нет неправды в нем…” (Ин.7:18)

Легко сбрасывать нуждающимся камни с горы не тобою приготовленные для строительства дома – великий труд есть эти камни вознести на скалу….

Опрос – Знакомство

Бог знает о нашей беседе и видит ее, давайте попросим, Его благословения.

Предложить прочитать молитву Отче Наш вначале. На второй беседе попросить прочитать молитву кого-то из крестных. Беседы можно начать с опроса, в котором каждый из крещаемых взрозлых, воспреемников и родителей крещаемого младенца поучаствует. Хорошо если все по-очереди расскажут как они понимают зачем нужно креститься. Получается интересный диалог в котором катехизатор или священник может вести беседу подводя ее к плану огласительных бесед. Необходимо предложить всем прочитать дома Евангелие в период подготовки ко Крещению. Показать Библию и молитвослов.

Возобнавление древней практики оглашения

Беседы, на которые вы приглашены, называются огласительными. Оглашение - это очень древняя практика православной Церкви. Уже в начале истории Христианской Церкви, людей, которые приходили креститься, так сказать, «по зову сердца», сначала обучали основам веры (причем делал это обычно сам епископ), а потом уже крестили. И Церковь в течение всех этих дней или лет подготовки особенным образом молилась о всех, кто готовился ко крещению. Оглашение длилось до трех лет. Оглашаемые должны были, перед принятием таинства крещения изменить свою жизнь в лучшую сторону, отказаться от дурной профессии, например, связанную с чародейством, блудом или убийством.

Почему было так и почему сейчас мы возрождаем эту древнюю традицию ?

Возрождаем нынче, потому что нет больше уполномоченных по делам религии, которые могли позвонить на завод, где работал оглашенный и сделать так, чтобы человек не ходил больше в Церковь и имел унижения от соработников. А священник, которому не давали возможности свободного слова на проповеди, под угрозами лагерного заточения и закрытия храма или переустройства его в развлекательный клуб - крестил такого человека без оглашения, вручая его Самому Богу. То есть крестил, как однодневного младенца “страха ради смертного”.

И читая псалтирь на богослужении таковой священник радовался - что читает он священное писание на славянском языке и понимают эти слова, сказанные пророком Давидом в отчаянии сердца своего - только верные ему чада:

“Для чего Господи, стоишь вдали. Скрываешь Себя во время скорби ? Ибо нечестивый хвалится похотью души своей. В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа, во всех помыслах его нет Бога ! Во всякое время пути его гибельны. Суды Твои далеки для него, на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением, говорит в сердце своем : “не поколеблюсь – в род и род не приключится мне зла”, уста его полны коварства и лжи, под языком его мучение и пагуба. Сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за бедным, подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного – хватает бедного, увлекая в сети свои, сгибается прилегает, - и бедные падают в сильные когти его…Восстань Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных…Ты видишь. Ибо Ты взираешь на обиды и притеснения, чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. Сокруши мышцу нечестивому и злому, так чтобы искать и не найти его нечестия…” (Псалтирь. 9 салом) псалом.

“…Ибо Ты Бог. Не любящий беззакония, у тебя не водворится злой, нечестивые не пребудут пред очами Твоими, Ты ненавидишь всех делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Господь… Осуди их Боже, да падут они от замыслов своих, по множеству нечестия их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя” . (Псалтирь. 5 псалом)

Как возможно было сохранить Православную Церковь внутри большевитского Богоборческого режима, построенного на страшной крови и разрушенных человеческих судьбах – на боли и отчаянии.

Но нужно было сохранять Церковь и она молилась за эти воинствующие, против Бога, власти – как учил этому Иисус Христос. И по этой молитве Церкви Христовой до сердец некоторых большевиков , которые еще не превратились в демонов, доходила благодать Божия и люди начинали слышать свою совесть, т.е. голос Божий внутри себя. И кто-то из них - ярых атеистов покидал этот мир примирившись с Богом.

А сколько было извергов, которые были освящены таинством крещения...
Формальность Господу не нужна, поэтому человек, который желает креститься, должен изменить себя для Бога и начать трудиться над собой, стремясь к Источнику Добра и Любви.

Сейчас гонений нет, и мы возобновляем практику оглашения.

Церковь возрождает чин оглашения, потому что крещение - это очень важный и ответственный шаг в жизни.

Если у нас случается свадьба, рождается ребенок или происходит другое радостное или грустное событие на жизненном пути, то мы находим для этого время и моральные силы. Поэтому, конечно же, нужно потрудиться и перед крещением посещать огласительные беседы и сделать после них правильное положительное решение – хотим ли мы с твердой волей и ясным умом изменить свою жизнь – принять таинство крещения или стать восприемником. Хотят ли родители младенца, который будет креститься, изменить свою жизнь и пригласить Христа в сердце свое и в дом свой. Это выбор на всю последующую Вечность, поскольку душа бессмертна.

Крещение - вход в Церковь Христову

Св. ап. Павел называет Церковь Телом Христовым. Главой же этого тела является Сам Христос. В нем каждый христианин являет собою какой-то важный орган.

В древности было понимание, что крещение – это не только личное дело оглашенного, но и дело Всей Церкви. Человек входил в общность со Христом, крещаемый становился сопричастным Церкви, которая является Телом Христовым. И если человек не осознавал, что он соединяется со Христом и не изменял свою жизнь, то Церковь оставляла за собой право не крестить такого человека.

Это то понимание нужно иметь и сейчас, не только взрослым, которые имеют желание креститься, но и родителям и восприемникам младенца, которого будут крестить.

Крещение – это не частная треба, где по заказу или за мзду можно окрестить младенца отдельно и побыстрее. Крещение это общее дело Всей Церкви. Христианин не один, а вместе с собратьями во Христе устремляется к Богу.

“ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою” (Ин.13:35)

В день крещения человек делает решительный шаг не только навстречу Богу, но и против дьявола. Не случайно в начале таинства, в чине оглашения обязательно произносится отречение от сатаны, злых дел его и ангелов его.

Мы часто забываем, что все “наше” нам абсолютно не принадлежит. Даже наше тело должно явить себя Храмом Бога Живого, обителью Святого Духа, а мы его используем для удовлетворения своих похотей и злых привычек.

История из Жизни

Одна женщина решила креститься, была на первой огласительной беседе, затем в следующее воскресенье пришла на вторую.
И решила задать вопрос: “Что мне теперь и грешить нельзя?”, спросила она.
Ей ответили “Нельзя”.
Женщина не пришла на третью беседу и не крестилась. Это был ее личный выбор…
Церковь возносит молитвы о оглашенных, может быть еще произойдет перерождение ее души и она крестится…

Очень хорошо, что человек понял, что он не готов сейчас соединиться со Христом.

Не все, конечно, в руках священника или катехизатора, проводящего оглашение. Наши слова ничто. Мы Господу вручаем оглашенного, тем более, что Вас Бог привел в Церковь, ведомыми Ему Одному путями, но понимание к Чему приступает оглашенный, Церковь в лице священника должна дать, без этого нельзя…

Пусть каждый из вас задаст себе вопрос: жалею ли я, что посещал огласительные беседы и тратил на это свое время...

Цель Христианина

«Не видел того глаз и не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его». Говорит св. Апостол Павел. 1Кор. 2:9

Цель наша быть и находится в общении с Богом. В общении со Святым Духом.

Все умрем…, но если в душе грязь, как мы попадем в этом состоянии к Богу. Необходимо успеть творить добро, избавляться от плохих привычек /в старости – это сложнее/. Бороться с ненавистью и злобой. Противостоять злу, без помощи Божией невозможно. Силы для этого нужно черпать в Боге, в Церкви, в богослужении и в таинствах, в молитве, в добрых делах. Злые ангелы, падшие духи во главе с сатаной мешают жить в согласии с Богом, по доброму жить, жить по совести. Нужно знать, что падшие ангелы есть. Христианин воин Христов. И борется он с греховными привычками и со злобой мира.

“сатана борется с Богом и поле битвы сердце человека” Достоевский.

“Вы свет миру…”, говорит нам Христос. Христианин показывает жизнью своею, заботой и отзывчивостью искренней, всепокрывающей любовью, что он со Христом.

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет : “ Всякой богобоязненной душе предлежат два великие подвига : первый, чтобы получить благодать Святого Духа, потому что и возможности нет вступить кому-нибудь на путь спасения и тем паче шествовать по нему, если не получит он наперед таинственной благодати Всесвятого Духа, второй более тяжкий, чтобы не лишиться сей благодати, получаемой со многими потами и трудами... И этот-то великий подвиг, чтоб не лишиться Божией благодати, полученной уже, предлежит душе до последнего нашего издыхания ”. 32

Действие Бога - Святого Духа в Церкви

Если искренно молился в Храме Божием, то выходя из него, в тебе все молчит, что когда-то раздирало тебя. Есть силы не обижать и не осуждать людей, а наоборот пытаешься оправдать их во всем.

Бог любит православное богослужение и дарует через него немалое спасение человекам. Господь присутствует даже в неприметном маленьком церковном обряде. В нашем богослужении незримо, но явно присутствует Бог – Дух Святой. Уйди от мира, удались от суеты мирской, отдай Богу свою молитву за дорогих твоему сердцу и ты почувствуешь, что уходя из Храма Божьего, в тебе молчит то, что некогда разрывало тебя на части…Уходя из дома Божьего, унеси в сердце Господа. И уже к удивлению своему, уже не ты молчишь в житейской схватке страстей и человеческих неурядиц, а Бог держит уды твои, уста твои, сердце твое в тишине и мире, смирении и тихости. В Боге Сила наша, Щит и Оружие наше, Пища Наша, Трапеза Святая в Православном Храме. Господь дает силы – любящим Его.

Бог всем посылает солнце и дождь. ОН верит в нас. И мы должны верит в людей, что они могут измениться в хорошую сторону. Если у человека не происходит роптание в болезни, в потерях жизненных, если душа человеческая смирилась перед своим путем, также как это сделал Христос, тогда Господь утешит этого человека. И душе будет не страшно перейти в вечность, потому что будет надежда и вера, что Бог простит за все и примет к Себе.

Где найти Святого Духа ?

ПРИЗЫВ ХРИСТИАНСТВА - СПАСАЙТЕСЬ...

Нужно ли стремиться к тому, чтобы остаться в памяти потомков...?

Мысли вслух, а точнее притча о соли :

“Вы соль мира…”, говорит нам также Христос.

Немного нужно соли, чтобы сделать пищу вкусной и здоровой, немного и христиан, показывающих жизнью своею, что они имеют в себе Христа. Соль должна быть распределена в пище равномерно, чтобы не пересолить ее. Может быть поэтому “Соли”, т.е. настоящих христиан, не номинально, а по жизни - в мире очень мало.

Вкусен ли наш пирог, т.е. наш мир, в котором мы живем ?

Соль находится не в углу тарелки, а распределена во всей пище. Поэтому христиане и называются солью Земли, потому что призваны нести в мир Христа…своею жизнью.

“Спасись сам и тысячи спасутся вокруг тебя”, говорит прп. Серафим Саровский.

Сколько путей ко спасению и какие они ?

Путь супружества

Папа и мама для малыша – это Весь Мир, какой бы Он счастливый или страшный не был…

«Мы мужчины, грубая натура, а потому более всего ценим ласку, нежность и кротость – то, чего в нас самих не хватает. И нет ничего более отталкивающего мужчину от женщины, как дерзость и суровая грубость или наглость в женщине»7

К сожалению, в наше время многим, если не всем мужчинам и женщинам нужно научиться быть тем, кем они являются по плоти…

Как научиться любить то, что дает нам Бог ? Как научиться принять родного человека таким, какой он есть … Только вместе со Христом.

Хорошая пословица есть: Имея, не храним, потерявши плачем.

Ухаживания закончились, настала настоящая жизнь: забота о потомстве, о самке, которая высиживает яички, из которых появятся на свет птенцы. Самец ей помогает во всем. Наверное, период ухаживания не может длиться всю жизнь и, наверное, не он есть только любовь. А любовь есть где-то глубже этой чудесной поры влюбленности.

Любовь - она не бесчинствует, не ищет своего (1Кор13), а стремиться туда, где глубоко и тепло, чтобы заполнить собою все... Если ухаживания имеют начатки настоящей любви, то они перерастут в настоящие чувства, и каждый прожитый день в супружестве будет как первая встреча. Супруги - это как человек управляющий велосипедом: его движения ног синхроны и подвластны единой воли и цели...

О возможности или точнее, невозможности вступать в брак с неверующими

Когда наступил Новый Завет, и закон Моисея был превзойден благодатью Евангелия, тем не менее это повеление Господа осталось в силе.

«Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов»

Путь монашества

И третий путь

Что прежде Духовность или Душевность

Притча

* * *

Где справедливость ? Почему нечестивые благоденствуют на Земле ?

"Надменного и самовлюбленного человека рано или поздно ждет стремительное падение. И сбывается слово, изреченное Господом египетскому фараону : " Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле" (Рим. 9,17).

Отсюда и нравственный урок. Не надо гневаться и волноваться при виде благоденствия нечестивых : " Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут... Меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся" (Пс. 36, 1-2 и 15)" 29

Почему люди остаются в состоянии подросткового возраста на протяжении всей жизни ?
Что делать человеку, когда нет веры в Бога, доверия церкви, государству и его строю и просто веры в людей ?

Каждый цикл своей жизни человек должен пройти и прожить с пользой. Важно, если у подростка, в его жизни окажется мудрый взрослый друг, который поддержит, поймет, что-то объяснит, будет иметь авторитет. Если родители или может крестные смогут стать друзьями своему ребенку подростку, а не только вразумляющими и вечно упрекающими карателями, то это и есть начало счастья на Земле. У ребенка появляется возможность прожить с пользой подростковый период и не застрять на нем навсегда.
Впервые человек всерьез задумывается о нравственных ориентирах, начинает анализировать все окружающее возле него в подростковом возрасте, примерно в 12 лет.
К 20 годам обычно человек во многом уже состоявшаяся личность.
Подросток все подвергает сомнению, скепсису. Многие люди, статистика точная, конечно, неизвестна, остаются в подростковом возрасте до конца своих дней на земле.
В частности, рассмотрим ситуацию, почему для подростка церковная жизнь становится рутиной, ни к чему и не к Кому не приводящей.

Задача верующих родителей по возможности дать почувствовать свой мистический опыт общения с Богом, в том числе и через призму обрядов и таинств церковных. А это сложно. Свои чувства сложно передать. Все люди разные. Одинаковых нет.

"Подростковый период - время, когда рушатся прежние отношения ребенка с родителями. Слепая привязанность и слепая любовь исчезают, ребенок больше не желает просто повиноваться отцу и матери. Более того, у него возникает еще и критическое отношение к ним. ... Ребенок переоценивает авторитеты, которые до сих пор не подвергал никакому сомнению. Отношения в семье начинают перестраиваться, и процесс это часто происходит непросто и болезненно, особенно если до этого момента родители относились к ребенку как к части самих себя, а не как к самостоятельной личности. Теперь родителям придется общаться со своим ребенком на равных. ... Итак, старые отношения рушатся, а новые строятся на более равноправной основе. Мы интересуемся вкусами своих детей, а они - нашими. Происходит взаимный обмен, взаимное обогащение. И это замечательно. ...
Церковь начинает приучать ребенка к испытанию совести, к анализу своих поступков, к оценке их с точки зрения "хорошо" или "плохо", ... с раннего возраста. ...
К 10 годам подросток уже может стать духовным родителем, крестным. Получается, что за эти три прошедших с первой исповеди года он уже научился отличать дурное от хорошего и потому может давать обещания за восприемника, с тем, чтобы затем передавать ему это умение. ...
В 13 лет, спустя еще три года, девушки, согласно христианским канонам Восточной церкви, могут вступить в брак. Юноши чуть позже - с 15 лет.
Как мы видим, взросление подростка происходит в очень сжатые сроки, его духовная зрелость даже опережает биологическую, что говорит о высоком уровне доверия Церкви к духовной жизни ребенка....
Если ребенок усваивает формальную религиозность, его вера превращается в исполнение обряда. Она становится для него скучной и ненужной, и ему уже не хочется ходить в храм. Подросток еще не способен понимать, что все эти правила и обряды, казалось бы, чисто формальные, являются подспорьем для его духовного возрастания. ...Категоричность, бескомпромиссность и принципиальность в духовном плане - это отличительные черты религиозности подростка. Позже он взрослеет, к нему придет гибкость, и мудрость, но сейчас он еще не может вместить полутонов, понять и простить разницу между евангельским призывом и его реализацией. ... 31

О темпераменте

Многие считают, что Православие – это религия грусти и плача, состоящая из неудобоносимых правил и канонов. Нет - это не так. Православие не призывает изменять свою сущность, например, превращаться из жизнерадостного человека в пессимиста. Господь создал всех разными. Христианин призван не Темперамент свой изменять, т.е. индивидуально-своеобразные свойства психики, а бороться со своими злыми привычками, со злом в мире и иметь общение с Богом. Можно, наверное, так сказать, что темперамент слабо меняется в течение жизни, и, собственно, меняется даже не темперамент, а психика, а темперамент всегда стабилен. Поэтому, ежели мы меняем в себе не то, что учит нас менять в себе Иисус Христос, то от этого происходят депрессивные состояния, шизофрения и ,конечно, ереси… Но это разговор обширный и отдельный…

Правда ли, что Православие – это религия всяческих запретов?

О Зле

Здравому человеческому рассудку, живущему по совести, живущего с Богом – дико и неестественно уразуметь как какие-либо существа (бесы или люди) упиваются или наслаждаются злом.

Но к нашему ужасу или удивлению можно насмотреться на людей, потерявших свое "человеческое обличие", отдавшим свою душу безумному нечеловеческому бесчувствию и начинаешь верить, что действительно есть падшие духи.

Воля человеческая обладает естественным стремлением к Доброму и Чистому. Свобода – правильно употребляемая – есть стремление к Богу. Грех – это разрушение своей природы.

" Душа наша по своей природе Христианка " Тертуллиан

О Боге

Для христианина Бог — это не безликая космическая энергия, это живая Личность. И потому человек может общаться с Богом, общаться очень близко. Энергию космическую невозможно любить, ей невозможно молиться, по сути дела в нее и верить-то абсурдно.1

Бог верит в людей, и мы должны верить друг в друга. И ради этой веры – Он, сотворивший пространство и время и все что в них, когда-то спустился на Землю и стал плотию, в надежде, что мы все поймем.

И до сих пор Он проникает во все существующее, ни с чем не смешиваясь и все освещая, потому что Он – Свет и нас призывает к Своему Свету и нет в Нем зла.

Земные символы Святой Троицы, доступные для нашего понимания : Символы /вода, лед, пар и др. Сын Бога Иисус Христос - есть Бог…

Бог всегда был, есть и будет. Он - начало и причина всего существующего. Бог непостижим, невидим, несоздан, вечен. Бог - Отец, Бог - Сын и Бог - Дух Святой. Однако не три Бога, а Один Бог. Законы арифметики и математики к Творцу законов - Богу - неприменимы. Творец Отец, Творец Сын, Творец Святой Дух, но не три Творца, а Один Творец. Бог называется также Троицей. 1

Если Он (Бог) сотворил пространство и время, то Он имеет Иное Бытие.

Мы верим, что Бог любовь, но любовь не слепая, а мудрая, святая. Мы верим, что три Личности Бога, т. е. Отец, Сын и Святой Дух соединяются в любви в одну сущность. Это и есть христианская Троица. На данном этапе трудно понять идею Троицы умом. Бог действительно Един…4

Один из персонажей романа Достоевского «Бесы», объявляющий себя атеистом, однажды признается: «А я бы хотел, чтобы Бог был» «Почему?» - спрашивают его друзья. И он, как человек, испытавший в своей жизни множество разочарований, отвечает: «Потому что Бог - это единственное существо, которое умеет любить вечно».1

Был такой случай с известным христианским философом блаженным Августином.

Он был блестяще образован и когда пришел ко Христу, задумал написать книгу о Святой Троице так, чтобы каждый прочитавший ее, сразу же понял, как это «Бог един в Трех Лицах». Размышляя о книге, он гулял по берегу Средиземного моря и вдруг увидел маленького мальчика, который вырыл ямку в песке, ложкой выливает оттуда воду из моря. «Что ты делаешь?» - спросил Августин. «Хочу вычерпать это море и вместить его в эту ямку». «У тебя же не получится!» И тогда мальчик ответил: «Скорее я вычерпаю это море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом исчерпаешь тайну Святой Троицы и вместишь ее в свою книгу».

Бог не только создал мир, но и заботится о своем творении каждое мгновение.Современный человек часто рассуждает так: в мире есть добро и зло, Бог и дьявол - и еще неизвестно, кто сильнее и к кому лучше обращаться за помощью. Но мы знаем что дьявол — это всего лишь падший ангел, всего лишь творение Бога, он не может быть равен Богу по силе. Дьявол причиняет зло человеку только тогда, когда сам человек открывает себя для воздействия темных сил, либо грешит и не кается, либо напрямую обращается к ним.1

Бог - Разве Он не твой Друг

Притча о Друге и о Боге (из жизни)

Одним поздним вечером папа укладывал спасть свою пятилетнюю дочку. Малышка попросила папу рассказать о своих друзьях, которые были у него в детстве. Папа стал вспоминать, перечислять имена и вкратце рассказывать о тех людях. А потом девочка спросила : “Папа, а разве Бог не твой Друг…”

Папу этот вопрос поразил до глубины души…, ведь действительно папа не считал Бога другом. Бог для него был далекий, грозный, любящий в тоже время и непонятный. Папа понял, что живет словно сам, без Бога…строит свою жизнь без Него...

К слову сказать, папа этот был верующим, но дочка его научила по другому относится к Создателю, к Христу.

А потом малышка сказала “Бог любит маленьких, потому что Сам был маленьким – они Его друзья…”

Ложные ценности и стереотипы рисуют в сознании человека неправильный образ Бога

"Замечательный подвижник нашей эпохи, архиепископ Варлаам (Ряшенцев) полагает, что серьезным препятствием для постижения духовных законов служат наши предрассудки, узость мышления и излишний рационализм, вскормленный гордыней и неверием. Всецело обращенный к земле, наш разум привык видеть лишь земную реальность...
Ложные ценности суживают кругозор, заглушают совесть и ослепляют сердце - орган само- и богопознания. Слепой или ребенок нередко понимают лучше зрячих взрослых, поскольку смотрят сердцем." 29

КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ в вере, в доверии к Богу. Есть ли Он - Бог? Непонимание Ивана Карамзина.

Помните у М.Ф. Достоевского в “Братьях Карамазовых”, Иван, выражая свое непонимание и негодование, рассказывает брату Алексею истории о детях, поражаясь несправедливости, которую, как он понимает, попускает Бог на Земле.

Вот его рассказ:

“ Я не Бога не принимаю, пойми ты это, я мира, им созданного, мира-то божьего не принимаю и не могу согласиться принять … деток можно любить даже и вблизи, даже и грязных, даже дурных лицом (мне, однако же, кажется, что детки никогда не бывают дурны лицом) Во-вторых, о больших я и потому еще говорить не буду, что, кроме того, что они отвратительны и любви не заслуживают, у них есть и возмездие: они съели яблоко и познали добро и зло и стали «яко бози». Продолжают и теперь есть его. Но деточки ничего не съели и пока еще ни в чем не виновны. Любишь ты деток, Алеша? Знаю, что любишь, … Если они на земле тоже ужасно страдают, то уж, конечно, за отцов своих, наказаны за отцов своих, съевших яблоко, — но ведь это рассуждение из другого мира, сердцу же человеческому здесь на земле непонятное. Нельзя страдать неповинному за другого, да еще такому неповинному! Подивись на меня, Алеша, я тоже ужасно люблю деточек. И заметь себе, жестокие люди, страстные, плотоядные, карамазовцы, иногда очень любят детей. Дети, пока дети, до семи лет например, страшно отстоят от людей: совсем будто другое существо и с другою природой.… Девчоночку маленькую, пятилетнюю возненавидели отец и мать, «почтеннейшие и чиновные люди, образованные и воспитанные.. Они били, секли, пинали ее ногами, не зная сами за что, обратили всё тело ее в синяки; наконец дошли и до высшей утонченности: в холод, в мороз запирали ее на всю ночь в отхожее место, и за то, что она не просилась ночью (как будто пятилетний ребенок, спящий своим ангельским крепким сном, еще может в эти лета научиться проситься), — за это обмазывали ей всё лицо ее калом и заставляли ее есть этот кал, и это мать, мать заставляла! И эта мать могла спать, когда ночью слышались стоны бедного ребеночка, запертого в подлом месте! Понимаешь ли ты это, когда маленькое существо, еще не умеющее даже осмыслить, что с ней делается, бьет себя в подлом месте, в темноте и в холоде, крошечным своим кулачком в надорванную грудку и плачет своими кровавыми, незлобивыми, кроткими слезками к «боженьке», чтобы тот защитил его, — понимаешь ли ты эту ахинею, друг мой и брат мой, послушник ты мой божий и смиренный, понимаешь ли ты, для чего эта ахинея так нужна и создана! Без нее, говорят, и пробыть бы не мог человек на земле, ибо не познал бы добра и зла. Для чего познавать это чертово добро и зло, когда это столького стоит? Да ведь весь мир познания не стоит тогда этих слезок ребеночка к «боженьке». Я не говорю про страдания больших, те яблоко съели, и черт с ними, и пусть бы их всех черт взял, но эти, эти! Мучаю я тебя, Алешка, ты как будто бы не в себе. Я перестану, если хочешь…Видишь ли, Алеша, ведь, может быть, и действительно так случится, что когда я сам доживу до того момента али воскресну, чтоб увидать его, то и сам я, пожалуй, воскликну со всеми, смотря на мать, обнявшуюся с мучителем ее дитяти: «Прав ты, господи!», но я не хочу тогда восклицать…Не стоит она слезинки хотя бы одного только того замученного ребенка, который бил себя кулачонком в грудь и молился в зловонной конуре своей неискупленными слезками своими к «боженьке»! Не стоит потому, что слезки его остались неискупленными. Они должны быть искуплены, иначе не может быть и гармонии. Но чем, чем ты искупишь их? Разве это возможно? Неужто тем, что они будут отомщены? Но зачем мне их отмщение, зачем мне ад для мучителей, что тут ад может поправить, когда те уже замучены? И какая же гармония, если ад: я простить хочу и обнять хочу, я не хочу, чтобы страдали больше. И если страдания детей пошли на пополнение той суммы страданий, которая необходима была для покупки истины, то я утверждаю заранее, что вся истина не стоит такой цены. Не хочу я, наконец, чтобы мать обнималась с мучителем, растерзавшим ее сына псами! Не смеет она прощать ему! Если хочет, пусть простит за себя, пусть простит мучителю материнское безмерное страдание свое; но страдания своего растерзанного ребенка она не имеет права простить, не смеет простить мучителя, хотя бы сам ребенок простил их ему! А если так, если они не смеют простить, где же гармония? Есть ли во всем мире существо, которое могло бы и имело право простить? Не хочу гармонии, из-за любви к человечеству не хочу. Я хочу оставаться лучше со страданиями неотомщенными. Лучше уж я останусь при неотомщенном страдании моем и неутоленном негодовании моем, хотя бы я был и неправ. Да и слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому свой билет на вход спешу возвратить обратно. И если только я честный человек, то обязан возвратить его как можно заранее. Это и делаю. Не Бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю.

— Это бунт, — тихо и потупившись проговорил Алеша.

— проговорил вдруг с засверкавшими глазами Алеша, — ты сказал сейчас есть ли во всем мире существо, которое могло бы и имело право простить? Но существо это есть, и оно может всё простить, всех и вся и за всё, потому что само отдало неповинную кровь свою за всех и за всё. Ты забыл о нем, а на нем-то и созиждается здание, и это ему воскликнут: «Прав Ты, Господи, ибо открылись пути твои». ” 16

Где промысел Божий, где правда Его ? Где рука Его ?

А Правда Божия в том, что Бог дал в руки людям творить свою человеческую волю…, даже по отношению к беззащитным детям. Посмотрите, ведь действительно мы совершаем, что хотим… Впрочем, иногда, Господь вмешивается в нестроения человеков. Вмешивается по ходатайству или молитве слезной, тех же людей. Но в основном в руках наших жизнь обретается. И все дела по отношению к меньшим мира сего – остаются нашими делами.

Христианам легче пережить и осмыслить непонимание Ивана Карамзина, потому что у нас есть Христос… Бог, Который был мучим…

Достоевский пытался сначала понять, а потом объяснить пользу для человека системы страдания, как предшествующего этапа перед системой покоя.

“Страдание-то и есть жизнь”, - повторяет Достоевский. – Без страдания, какое было бы в ней удовольствие?”. Объяснить пользу системы страдания Федор Михайлович решился на примере братьев Карамазовых.17

Через неистовое пользование свободой мы соприкасаемся с Богом

Через это наше бесчувственное, неосмысленное, безудержное, мятежное пользование свободой на Земле – мы люди соприкасаемся с Богом. Последствия использования свободы – это страдание на Земле, которое пришлось перенести и Христу из-за нас. А зачем Ему это нужно было ? Пусть каждый ответит себе на этот вопрос…

О мире. о Ангелах. Краткая история человечества

О мире и Ангелах

Мир мы разделяем на видимый и невидимый, или, более понятно для нас, на духовный и материальный. Среди нашего материального мира много невидимого. Невидим воздух, невидим звук, невидим магнетизм, электрический заряд и так далее. Невидимы радиоволны, а улавливаются приемником. Невидимы рентгеновские лучи, но на флуоресцирующем экране они обнаруживаются. Все вышеперечисленное обнаруживается и познается физическими или химическими средствами и относится нами к миру видимому. Но, кроме него, есть иной мир, мир невидимый. Его Господь Бог создал прежде видимого мира. Это мир духов, или мир Ангелов. Человек никакими физическими средствами, никаким способам принципиально не может обнаружить существование духа. Но тем не менее духи существуют, и они могут быть даже видимы человеком в том или ином виде по особому Божиему промышлению, иногда и по воле этих духов, если Бог разрешит им явиться. Но и будучи невидимыми, они воздействуют на человека, наводя на него те или иные мысли, которые человек может принять или отвергнуть. Природа духов называется простой, а природа человека и животных - сложной. Человек имеет голову, мозг, сердце, руки, кожу, волосы, скелет, кровеносную систему, нервную систему и множество других органов. Все вместе взятое определяет его тело. Поэтому он и сложен. Дух же не имеет тела, он бесплотен; нет ни рук, ни ног, ни крыльев, ни головы. Все одно. Поэтому он и прост. Лишь художники на картинах вынуждены придать ему изображение. Бог создал духов, или Ангелов, со свободной волей. Это значит: они могли действовать и хотеть так, как желал Бог, но могли и не подчиниться Ему и противопоставить свою волю. Часть духов, или ангелов, пала, то есть не подчинилась Богу; вот почему они и называются падшими духами, демонами. Главный из них называется сатаной, диаволом…1 Он увлек за собой часть ангелов и повел против Бога войну, превратившись в сатану. Так в мире появилось зло.4

Господь нам закрыл глаза ! Мы не видим бесов. Это великое благо…

Ангелы, светлые духи, изображаются на картинах и на иконах как люди с крыльями. Крылья символизируют быстроту их передвижения с одного места на другое. 1

Грехопадение – Последствия его

После грехопадения не только растлилась физическая природа человека, сделавшись тленной, подверженной болезням, недомоганию, усталости, старости, но и нравственная его природа. Хочет человек сделать доброе и не может, часто поступает наоборот. Хочет не гневаться - гневается; хочет не пить - пьет. Человек стал рабом страстей, а диавол, соблазнивший человека, подчинил его себе, доработал. Человек теперь уже не чувствует Бога так, как чувствовал Его Адам до грехопадения; он не может ощущать Его, подобно Адаму. Человек может только стремиться к Богу, искать вновь соединения с Ним и желать опять возобновить утраченный союз.1

Христос победил закон тления, смерть, но прочувствовал последствия его на себе, вкусил смерть. В этом нам оправдание в болезни, в горе, в потерях, Он все это испытал и прошел...

Если мы не смиримся перед законом тления, неизбежностью болезни и смерти, то Бог не посетит нас. Человек добровольно отпал от Бога, нарушив заповедь Божию в Раю. Он мог нарушать ее, мог и не нарушить. Не предведение Божие определило волю человека, который пал, а, наоборот, падение человека было предвидено Богом, Которым было предусмотрено и восстановление наше через Сына Своего еще прежде сложения мира.

Подобным этому является и наше теперешнее состояние в том смысле, что каждый из нас может спастись и каждый может погибнуть, если отвергнет руку спасения, которую дает ему Бог. Бог никому не хочет погибели, но хочет и желает для каждого из нас спасения, так говорит пророк (Иез.18,32). Но, несмотря на то, что от каждого из нас зависит принять или не принять спасение, данное Богом, Господь Бог несомненно знает того, кто примет и кто отвергнет это спасение. Так опытный шахматист, глядя на игру других, часто сразу может предвидеть исход этой игры. Однако не от его предвидения происходит выигрыш или проигрыш, а от внимания и рассудительности или умения играющего.

В падении изменилась не только человеческая природа – телесная и душевная - из нетленной и святой стала тленной и подверженной греху, но изменился также и весь мир, вся неодушевленная и одушевленная природа. Все сделалось тленным, все живущее - смертным. Голод, засухи, лесные пожары, наводнения, борьба за существование, пожирание слабых сильными - вот проявление тления в природе.

Вместе с человеком - главой всей твари - изменилась и вся тварь. - Поэтому говорит апостол Павел: Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим.8,22). Но она, в отличие от человека, подверглась тлению не по своей свободной воле, которой у нее нет, но через человека. Поэтому и восстановление ее произойдет вместе с человеком, но без воли и усилия с ее стороны.

Вот так произошло тление. Через целую цепь рождений от родителей к детям оно достигло и нас. Ребенок маленький, только родился, а уже плачет, значит, ему не по себе. Матери с первых шагов жизни приходится оберегать его, не простудился бы он, не заболел бы, а потом не сломал бы ножку, не попал бы под машину и так далее. Но, конечно, никакая заботливая мать не может уберечь рожденного ею от смерти, которая неизбежна для всякого. 1

У маленького малыша нет своего ума и воли – он зеркало родителей. Ребенок отражает как вода духовное состояние семьи.

У одного инока, на святой горе Афонской, была болезнь головы. Головные ужасные боли проходили у него, когда он начинал молиться. У св. Макария Великого есть мысль о том, что Бог по великому своему милосердию явил врачей и лекарства для тех людей, которые не могут исцеляться – выздоравливать от Славы исходящей от Господа.

Симеон Новый Богослов, говорит :

"Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и, когда от души отделяется Дух Святый, душа умирает" (Слово 4,1).

В теле, лишенном души, заводятся черви, в душе, лишенной благодати Духа, заводятся зависть, лукавство, ложь, ненависть, жадность к деньгам, хищения, неразумная похоть, наговоры, пересуды, сварливость, высмеивание других, славолюбие, нарушение клятв и обещаний, богозабвение, дерзость, бесстыдство и всякое другое зло (ср: Слово 4,1).

Если терпим скорби, болезни, потери…не ропща на Бога и на людей, то это терпение перерастает в благодать…, Господь дает ее…

Из книги "Архиерей":

"- Вы пришли к такому безотрадному состоянию потому, что увидели страдания отдельных людей, обобщили их и ужаснулись бездне несчастий, постигающих человечество; "прозрели", как вы говорите, "язву" человечества и от сознания своего бессилия в борьбе с ней впали в отчаяние... вы, считающий себя прозревшим "язву", разъедающую человечество, в действительности не постигли и сотой доли ее... Что вы увидели? Пьяницу-ночлежника, заживо изъеденного сифилисом, заживо сгнившего и умершего в болоте собственной блевотины. Это был самый наглядный пример в вашей жизни. "Язва" была у вас перед глазами, вы видели ее разъедающее действие, обоняли ее зловоние и поняли, насколько грязен, смраден, гнил и нечист человек.... Далее, присмотритесь к "чистому" обществу, не найдете ли вы и здесь под бархатом и шелком, прикрытую белоснежным бельем, печать все той же язвы... Затем, ведь не один сифилис подкашивает человека. Чума, проказа, тиф, холера, чахотка... Доктор затруднится перечислить вам все существовавшие и теперь существующие болезни. Язва, разъедающая человечество, многообразна и всеобща. Число жертв ее равняется числу людей, живущих на земле. Печать ее на каждом человеке. Она и на опухшем лице довольного толстяка, и на бледном, угреватом лице малокровного юноши, и на тоненькой изящной фигурке худосочной девицы. Она на простецах и монахах, на священниках и на мирянах, на царях и на солдатах, на детях и на взрослых... она на всех...Пораженные язвой наши чувства, которыми мы познаем внешний внутренний мир, притупились. Мы не видим язвы, мы не слышим ее смрада... Только тогда, когда человек сляжет на смертный одр и испустит свой последний вздох, когда язва охватит, проступит, разъест и разложит человека окончательно, когда превратит она его в то, что мы называем трупом, только тогда наши отупевшие органы чувств прозревают язву человека, и мы бежим от него, затыкая нос от страшного, смрадного трупного запаха... Да! Только тогда мы обоняем запах смерти...

Запах язвы, запах смерти многообразен, как многообразна сама язва, но в сущности-то он один и тот же...ежедневными умываниями, всякими омываниями, купанием, банями, обтираниями, проветриванием одежды и тела свежим воздухом или солнечными лучами, затем втираниями душистых мазей, ароматом всевозможных изделий парфюмерии, люди добиваются того, что заглушают природный запах своего тела, или, вернее, этой именно язвы. Потому и не замечают ее.

Да! Человек смердит... Возьмите самых здоровых, чистых людей, человек десять, продержите несколько времени в маленькой комнате, и вы увидите, как эти чистые люди своим дыханием, испарениями и излучениями своего тела испортят воздух... Продержите их подольше, и от душного, тяжелого, смрадного воздуха вы начнете задыхаться. Или возьмите любую обладательницу чистого, белого, румяного девственного тела; Отберите от нее всю парфюмерию. Пусть она месяца три-четыре не омывается, не переменяет белья, не ходит в баню, не купается и так далее. И вы услышите от нее тот же тяжелый запах язвы...

Человек живет в атмосфере "язвы". Ею он дышит. Ее запахом смердит его дыхание. Вы знаете, как пахнет у людей изо рта. Вы отличите этот запах от множества других, которые зависят от качества принятой пищи; у некоторых он настолько смраден, что нарушает любовное, согласное сожительство супругов.

Обширно царство язвы, и не один только человек раб ее. Болеет, гниет, разлагается, тлеет и смердит не одно человечество. Тому же подвержены и звери, птицы, и насекомые. "Вся тварь, - по слову апостола Павла, - стенает и мучается" (Рим. 8, 22). И все от той же язвы. Ее печать и на неодушевленной природе. Смердит порой воздух, смердит и гниет вода, тлеют и разлагаются растения и, разлагаясь, меняют аромат цветов на запах плесени и гнили. Это все тот же смертный запах все той же язвы. Она вселенская...Она причиной внезапного упадка таланта у писателей. Она виновница неудачного правления царей. Она враг всякой радости и счастья. Непонятно? Возьмем пример. Вот вы перед министром с проектом какого-нибудь хорошего дела. Министра знаете вы как человека доброго, отзывчивого, приветливого в обращении. Заметив у вас добрую мысль, он поддержит ее, и выйдет в результате доброе дело. Но придите к этому министру, когда он не выспался или не переварил обеда, или когда он страдает катаром желудка и так далее, и он встретит вас брюзжанием, ничего хорошего в вас не найдет и своим гнилым словом убьет благую вашу мысль. И язву свою передаст вам. Поговорив с ним в такую минуту, вы тоже выйдете от него раздражительным и мрачным. Все пессимисты в мире, в сущности, больные люди. Их мрачные теории суть не что иное, как результат тех или других ненормальностей в отправлениях организма. Стонет, страдает народ в государстве, расстроилось его политико-экономическое положение, - ищите причину в ненормальностях мозговых функций в головах правителей или даже в их желудочных расстройствах. Если получше послушаете какую-нибудь музыкальную пьесу, и после нее вам станет тоскливо, грустно, или вы ощутите в себе какое-то смутное чувство неудовлетворенности, туманного порыва в даль, знайте, что это печать "язвы", наложенной на пьесу ее автором, пораженным уже "язвой". Тоскливая, заунывная песня русского мужика - результат постоянного недоедания и частых голодовок с их спутниками - всякими болезнями.

То же в литературе и искусствах...Работа "язвы" доступна наблюдению. Возьмите мысленно бойкого ученика - талантливого юношу, удивляющего своих родителей и школьное начальство своими блестящими успехами, стараниями, прилежанием, добрыми наклонностями. Лишите этого ученика свежего воздуха: пусть наживает себе он, допустим, малокровие; расстройте его половые отправления, и вы увидите, как отупеет его ум, ослабнет память, зачахнет воля. Через больший или меньший период времени он обратится в тупоголового лентяя, а несколько шагов дальше, и в преступника...

Как имя этой "язве"? - Имени ей нет. Она известна людям под тысячами названий.

Ее проявление в человеке люди называют болезнями, пороком. Ее переживание - страданиями, мучением, слезами, горем, воплями и стонами людей. Продукт работы ее в мире зовут нечистотою, гноем, тиной, гнилью, скверной. Отражение на экономической жизни человека - нищетой и беднотой. Присутствие ее в воздухе, воде и пище зовется заразой, ядом, вообще тем, что вредно человеку. В сфере деятельности мыслей, чувств и воли человека ее проявления зовутся грехами, нечестием, заблуждением, беззаконием, преступлением, ошибками и в переносном смысле - мраком, тенью, смертной, мертвой спячкой. Цель ее работы - уничтожение всего живущего на свете и окончательное распадение, разложение вселенной. Результат ее работы в людях и животных наименован вырождением, а последний акт этой работы люди назвали смертью. Сама же она остается безымянной...люди желают назвать ее общим именем, то они употребляют в таких случаях слово: зло...Так вот на борьбу с каким врагом вы выступили... Не один вы...

...если человек поражен "язвой" уже настолько, что собственная совесть ему уже не может указать, что есть в нем дурного и хорошего, что есть зло и что - добро, то тогда является ему на помощь писаный закон, который человек может прочитать и из прочитанного узнать, что - зло, и что - добро. Но и об этом законе апостол Павел сказал, что он "бессилен, будучи ослаблен плотью" (Рим. 8, 3), то есть "язва" уже настолько разъела человека, что он уже не может делать того, что требует закон. И тот же апостол о себе сказал: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим.7:19)...

Философы, ученые, мудрецы хотят проникнуть в тайну язвы, постичь врага и открыть глаза человеку. Это разведчики на поле битвы. Но тщетны их усилия. Пораженный язвой ум человеческий скоро устает в борьбе и часто заблуждается, повторяя в новой форме свои прежние ошибки. Да если бы ему и удалось узнать врага, он услыхал бы от человечества один ответ: "Мало знать врага: нужно уметь и победить его"...Что делают писатели, художники, поэты? Это - вдохновители борцов. Прозревая царство язвы, они видят, что душно, смрадно стало на земле, что человек задыхается в атмосфере язвы, и, чтобы спасти его, рисуют ему идеалы новой жизни, иного бытия из царства света, истины, любви, свободы, красоты и силы, будят и манят к этим идеалам человечество, но обезволенные люди, просыпаясь на минуты от мертвой спячки, могут лишь сознавать, как глубоко засосало их болото язвы и, чувствуя свое бессилие, отвечают все одним и тем же словом: "Не можем"...

В бессилии слова вы, отец Герасим, убедились сами в своей борьбе с пороками ночлежников. Вы слово бросили и принялись за медицину, сделались врачом. Да, это орудие наиболее действенное...В битве с "язвой" эти борцы отстаивают человека, выхватывают на время из ее когтей жертвы, но сама "язва" остается неуязвимой. И человечество ветшает все более и более...- Так вот догорала и жизнь в человечестве, - сказал владыка, когда отец Герасим, поправив лампу, сел опять на свое место, - по библейскому сказанию, жизнь первых поколений людей считалась сотнями лет: многие из них немного не дотягивали до полной тысячи. Человек тогда был живуч. Этому не противоречат и естественные науки. Царство "язвы", очевидно, тогда было необширно и несильно. Но вот уже во времена Ноя жизнь людей сократилась до 120 лет. Это был максимальный срок жизни человека. Царство "язвы" распространилось, стало могучим, и засмердела вся земля. Вселенной угрожала гибель. Рушилось все живое, растлевалось. Жизненные силы оскудевали. Люди стали вырождаться...Водами страшного всемирного потопа была очищена вся земля. Это была мировая чистка, всемирная дезинфекция, произведенная не человеком. Все, изъеденное заразой, было уничтожено. Пропитанная заразой земная поверхность была омыта и вновь покрыта плодородным илом. Но... "язва" не была истреблена. Она ведь была и в Ное, и в членах его семейства, и в посаженных на ковчег животных... Она была только ослаблена...Правда, сам Ной прожил 950 лет. Это был самый крепкий, менее поврежденный кусок материи, из которой соткано человечество. Потому он и был сохранен. Но после Ноя число дней жизни человека быстро падает. И 120-летние становятся уже исключением. Уже царь Давид максимум человеческой жизни определяет 70-80-ю годами, да и из этого числа, говорит он, большинство лет составляют годы бесплодного труда, болезней, мук. Человек не столько жил, сколько мучился, страдал...Если и в городах человек дошел до скотского состояния - пример Содома и Гоморры, - то что же стало с теми, которые жили на лоне природы и, как истые дети природы, руководились только законами животной жизни?

Вы слышали, конечно, про Дарвина. По его теории человек произошел от обезьяны. Но ведь эту гипотезу можно мыслить и в обратном порядке: обезьяна произошла от человека...

Владыка замолчал, несколько утомленный продолжительной беседой. Отец Герасим, подавленный каким-то тяжелым чувством, сидел с глубоко поникшей головой. Время пробегало в ночной тишине...

- Мир, растлеваясь, погибал, - заговорил владыка, - человек, разъедаемый "язвой", вырождался. .И вот, когда начала оскудевать в мире жизнь, когда человечество в лице своих лучших представителей поняло, что ему грозит погибель, от которой никто не во власти избавить его, и поняв это, стало в одних местах учить - прожигать свою жизнь, чтобы, получше использовав оставшиеся в его распоряжении мимолетные наслаждения, заткнуть свои уши и закрыть глаза на все мучения и страдания людей, а в других для этой же цели велась проповедь самоубийства, - в это время стали раздаваться кое-где отдельные голоса, говорившие о каком-то избавлении, имеющем наступить, и даже в скором времени...

- Какая-то величественная и страшная великая тайна совершилась в одном пункте земного шара - в Иерусалиме, среди народа и без того удивлявшего других своей странной историей. Что именно совершилось, это до сих пор в точности остается непонятным, неузнанным, непостижимым...

- Вы поняли, конечно, что я заговорил о христианстве, - переменив вдруг тон речи и опустившись на стул, сказал владыка, обращаясь к отцу Герасиму, - не правда ли, какая странная догматика этого учения? ...

Люди слушали, смотрели на апостолов и видели, что это действительно какие-то новые люди. Жизнь в них била ключом. Чрезвычайно энергичные, необычайно сильные духом, с поразительно проницательным умом, прозревшим в будущее, с какими-то необыкновенными телами, совершенно безболезненными, излучавшими живительные токи, так что больные, прикасаясь к ним, выздоравливали, эти люди совсем не знали страха смерти. "Аще и что смертное испивали, не вредило им"... Они, например, знали тайну человеческой речи и могли понимать и говорить на незнакомых языках, читали чужие мысли, некоторые, разделенные друг от друга пространством, имели какой-то непонятный для нас способ сношения, сообщения между собой. Одним словом, это все были действительно новые люди, "новое творение во Христе". А какие все они были живучие!...Современный человек почти совершенно утратил такую живучесть. Его организм представляет из себя какую-то гнилую ветошь, которая расползается от одного прикосновения... Разница между проповедниками христианства и прочими людьми была так очевидна, что в одном месте - именно в Листре - язычники, увидев Павла и Варнаву, сказали: "Это боги в образе человеческом сошли к нам", а жрец Зевса бросился вскоре приносить им жертву. И много труда стоило апостолам разубедить своих слушателей, что они не боги, а обыкновенные люди, такие же, как и они...

И людям захотелось быть таковыми, как апостолы. Они спрашивали, что для этого нужно сделать?

...Да, позвольте, - опустил маленькую подробность, довольно характерную. Я говорил вам, что человек смердит, в широком смысле этого слова, и чтобы заглушить свой смрад, употребляет разные средства. А вот подвижники совсем не заботились о том, чтобы "благоухать". Духи и мыло они ненавидели. Многие из них не мылись, не купались, не сменяли всю жизнь белья и, удивительно, грязные и нечистые, они не смердели. Мало того, под конец от них начинал распространяться по временам тонкий, но заметно уловимый запах, напоминающий аромат душистого масла...

Так вот что сделало и делает христианство. Оно победило таившийся где-то корень того, что мы с вами называем "язвой", и теперь уничтожает ее в людях и в мире. С его появлением на земле в жизни человечества произошел поворот..." 20

История Ноя – Потопа

Жертвенник и погребение Адама на Голгофе…/рассказать/. Адам держал на руках восьмого от себя – Мафусаила, прадеда Ноя.

«Нужно помнить, что все праотцы от Адама до Ламеха, отца Ноя, жили одновременно. Адам мог и, по-видимому, это так и было, беседовать с Ламехом в течение 60 лет его жизни, равно как и с дедом Ноя – Мафусаилом, Адам мог рассказывать им все, что сам знал о Рае и сотворении мира. Ламех и Мафусаил, вне сомнения, передали это Ною, а при внуках и правнуках Ноя уже появилась и древнейшая шумерийская клинопись – по археологическим данным за 3000 лет до Р.Х., что соответствует возрасту внуков Ноя»9

По преданию Мафусаил сражался со злыми духами (шеддим), его молитва имела силу отгонять, «отсылать» смерть, с которой он сражался как бы духовным мечом, спасая людей. Его молитва за погибающее человечество, соединяясь с молитвой Ноя, отдаляла Всемирный потоп, Смерть Мафусаила наступила перед самым Потопом (Быт.6:27; 7:6)

Отверзлись небесные и земные источники. Современные ученные утверждают, что до потопа был большой слой воды в атмосфере Земли, который задерживал проникновение ультрафиолета на Землю, поэтому человеческий организм старел намного медленнее… Осадков (дождей) до потопа не было.

«Бог не посылал дождя на землю.... Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли» (Бытие 2:5-6)

О маленькой планете - Земля

Ближайшая планета после солнечной системы Проксима Центавра, до нее лететь 5 световых лет или 40 миллионов километров.

Одна световая секунда равняется 299 792,5 километров. Лучу света, испущенного с поверхности Солнца необходимо 8 минут 20 секунд, чтобы добраться до Земли. Диаметр Млечного пути 100 000 световых лет, а за пределами нашей галактики открываются другие, такие как галактика Андромеды ( до нее лететь 2,5 млн. световых лет ), и более удаленные от млечного пути : галактика Треугольника, галактика Девы и другие. И все это, представьте, сотворил Бог.

В начале нашей эры, когда воплотился Христос - Спаситель - население Земли было уже 300 млн. человек.

В 1900 году было уже 1,6 млрд. человек. Ученые высчитали, что наша хрупкая планета может прокормить некоторый период, при благоприятных условиях не более 25 млрд. людей.

И Он – Бог выбрал эту маленькую планету Земля, в принципе беззащитную в этом бесконечном пространстве – космосе, чтобы воплотиться на ней, научить людей добру, научить бороться со злом и начальником тьмы. Бог создал этот хрупкий земной мир, который может в любой момент быть разрушен метеоритом или внутренним катаклизмом на планете, или пасть от рук людей.

Мы не ценим наш мир и все, что в нем есть… Не ощущаем всю чудесность и РЕАЛЬНОСТЬ его существования.

Мы варимся в своем маленьком мирке глупых обид и распрях житейских и не хотим остановиться и задуматься о вечности, которая нас ожидает после смерти. Не хотим, как бы взглянуть сверху на Землю – на все то…, что на ней происходит…

Иисус Христос - кто Он ?

Бог спустился на Землю, стал человеком, чтобы научить людей любить друг друга. За это Он претерпел мучения, страдал физически и душевно, выносил оскорбления, предательства и претерпел самую позорную смерть - 2000 лет назад. Он пришел, чтобы не ему люди служили, а сам пришел послужить людям. По Его примеру мы также должны помогать, жалеть и служить друг другу. Мы должны творить дела любви. Христиане – свет Миру. Бог, попустивший человечеству вкусить смерть /последствия грехопадения/ - Сам вкусил ее. Что может быть выше этой любви, этого смирения и этой жертвенности. Но Христос победил смерть, дал нам надежду на Жизнь Вечную с Ним и Ангелами Его, после того как мы умрем и воскреснем, когда Иисус Христос придет второй раз на Землю. Спасение через Христа.

И вот Бог - невидимый, непостижимый, неограниченный, бестелесный - воплотился, то есть стал, или сделался, ради нас человеком; принял на себя нашу человеческую природу. Сделался, как и мы, с душою и телом человеческим, но без греха. Сделался человеком, не переставал быть Богом. Человеческая природа не растворилась, не смешалась с Божеством, но и Божество Его не потерпело ущерба или умаления от Его вочеловечения.

Прежде создания мира было решено Богом через Него спасти человека и мир. Господь страдал па кресте, чтобы нас освободить от страданий; Он умер для того, чтобы нас освободить от смерти. Далее Он воскрес, сделавшись первенцем, воскресшим из умерших (1Кор.15,20), ибо как Он воскрес, так и нам надлежит воскреснуть в день нашего воскресения. Христос, воскресши, имеет нетленное тело, которое уже не испытывает голода, жажды, недомоганий; тело, которое нельзя не только второй раз распять, но даже причинить ему какую-либо боль. Такое же тело получим и мы, соединившиеся со Христом в день нашего сотого воскресения. Господь не только сделал наше тело человеческое нетленным, но и вознес его на небо, туда, где Его Отец; вознес туда нашу человеческую природу.

Кто такой Иисус Христос, корень христианской веры. То, что Он — историческая личность, теперь уже не подвергается сомнению. Но атеист скажет: был такой хороший человек, учил людей любить

друг друга, но, к сожалению, Его распяли. Иудей скажет: был такой лжемессия, богохульник и мы его казнили. Мусульманин скажет: был такой великий пророк Иса (мир ему!). Но для христиан Он — не просто пророк или гениальный проповедник, а Сам Бог, который стал человеком «нашего ради спасения».1

Спасение во Христе

На протяжении веков огромное количество людей пыталось спасти человечество своим учением. В лучшем случае эти пророки и философы могли немного облегчить страдания людей. Но исцелить саму природу человека, избавив его от греха и смерти, не могло ни одно учение. Будду и Конфуция, Мухаммеда и Эпикура, Лао Цзы и Платона объединила одна всеобщая могила человечества. И хотя у всех у них было свое особое учение, но смерть все равно настигла и соединила их с остальным человечеством. Есть только один человек, над которым смерть не имела власти – Иисус Христос…4

У святого Кирилла Иерусалимского есть удивительный образ этого чуда исцеления человечества от смерти. Святой Кирилл рисует перед нами образ гнилого, бесплодного дерева. Его бесполезно поливать и удобрять, поскольку сам корень этого дерева гнилой.

А рядом премудрый садовник выращивает новое дерево. Это растение чисто и совершенно, потому что корень чист. Далее веточки падшего дерева срезаются, очищаются и прививаются к новому прекрасному дереву. И вот эти веточки приживаются, покрываются листочками и начинают обильно плодоносить.

Как это можно понять? Гнилое дерево – это род человеческий. Его корни – наши прародители, Адам и Ева. Премудрый садовник – Бог Отец. Корнем нового дерева является Иисус Христос.

Он является нашим духовным прародителем, и называется вторым Адамом. Новое чистое древо – новое человечество, происшедшее от Христа. Это новое человечество еще называют Церковью.

Святое Крещение есть в этом образе именно чудо привития ветхих ветвей к древу Церкви. Питание же от него целительными соками – есть сама жизнь в таинствах Церкви и прежде всего участие в Св. Евхаристии.4

Второе Пришествие Иисуса Христа Частный и Общий Суд . Девятый и Сороковой день после смерти.

Господь Иисус Христос придет опять на землю, но только не так, как в первый раз, когда Он родился в маленькой стране, и унижении, когда о Рождестве Его знали немногие; напротив, Он придет в великой славе, и тогда мертвые воскреснут, природа вся обновится, тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим.8:21) и все те, кто соединился со Христом, будут с Ним и там в вечной нескончаемой жизни.

До Христа ни один человек не мог соединиться с Богом даже после смерти — все оставались в шеоле (по-еврейски «место, лишенное света», ад), все пророки, праведники, которые исполняли заповеди и всей душой любили Бога. Пропасть между Богом и человеком была не преодолима.1

Идет борьба за душу человека и на Земле и на Небе…

Наши усопшие... Молитва за усопших, до общего суда. Мытарства и Благоразумный Разбойник.

Усопшие до второго пришествия могут измениться в лучшую сторону и что-то понять по нашим молитвам и попасть к Богу. Для этого они должны многое осознать и почувствовать, там, в мире большинства, очиститься там от лукавства и мерзости. Нет мистики в этом, есть свободная воля.

Православная традиция учит, что во аде, тоже много обителей, как и в раю. Нет мистики, чтобы попасть к Богу, нужно быть с Богом …

«Для того, чтобы спасти (умершего) грешника, необходима не только воля Божия, не только воля близких людей, но и свободная воля самого грешника…»5

Говорят, что для души, которая находится в том мире, одно из самых не выносимых страданий – это когда ее здесь на Земле поминают плохим словом. Та душа опять переживает ощущение смерти

Будут ли душу умершую, ждать мытарства ?

Благоразумный разбойник, распятый на Голгофе рядом с Иисусом Христом (по преданию по правую руку Спасителя. В апокрифическом Евангелии от Никодима он назван Дисмасом), понимал, что его распяли за страшные дела.
Его руки были "по локоть в крови" в прямом смысле. И он со смирением, понимая, что никогда не будет в раю, лишь попросил Иисуса: "помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое ! "
И сказал ему Иисус: " истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. "(Лк. 23 42-43)

Так или иначе, за свои дела и мысли надменные и осудительные нужно будет дать отчет и избавиться от них. Лучше сделать это пока живем на Земле. С ними Благодать Божия несовместима.

Тот мир, как говорит апостол Павел : " мы только видим, как сквозь тусклое стекло, гадательно ". (1Кор. 13:12).

Взирая на смирение и настоящее покаяние Благоразумного Разбойника, и подражая ему в этом, остаётся надеяться избавиться от встречи с демонами, после смерти.

О СВОБОДЕ, которая реализуется во Христе, в Церкви, Которую Он создал

Веточки или листочки, которые питаются от сока дерева, должны радоваться, развиваться, расти, цвести и приносить плоды. Вне дерева, на каменистой почве, вряд ли отпавший, засыхающий листок или веточка выживут. Принося плоды, веточка радуется, что может дать пользу своими плодами другим…

Дерево – есть образ Нашей Церкви, Которой Глава и Жизнь является Бог.

Если христианин ощущает себя сопричастным и частью этого Дерева, то тогда - ЕГО СВОБОДА – есть творить волю Отца Нашего Небесного. Наша свобода в Боге, в Союзе и в Любви с Ним и друг с другом.

Церковь Божия – это школа, которая приводит к Богу

Если учащийся не сдаст экзамены, то он не получит диплом. Так и христианин, находясь в Церкви Христовой, если не будет работать над собой, не будет творить дела любви, он окажется сухой ветвью.

Ломоносов имел таланты, но если бы он не вышел пешком из Холмогор, не прошел с достоинством все испытания, он бы не стал Ломоносовым.

Один монах подвизался в пустыне сорок лет, не встречаясь с людьми, и считал, что Он с Богом. И так сложилась жизнь его, что в старости ему пришлось вернуться к людям и жить с ними. И тут к горю его, в нем открылись те грехи, о которых он даже не подозревал – это была раздражительность и зависть, неприязнь к людям и эгоизм…

О кротости… Слабость это или Сила

“Бог гордым противится, а смиренным дает благодать…” (Иаков. 4:11)

Для многих современных людей кротость и смирение сердцем – это не добродетель, это проявление слабости. Но кротость и смирение – это не слабость, а великая сила, это осознание человеком того, что над ним – Бог, Который Сам кроток и смирен сердцем. Кротость и смирение – это не состояние забитости и слабости, это сознательное предстояние Богу Живому, великому и сильному, Который Сам смирился перед людьми, чтобы научить их любви и добру. Кротость – есть также признание того, что все люди – дети Божии, что у каждого из них свой духовный мир, свой талант, данный ему Богом. Господь посылает всем солнце и дождь, бытие этого мира. Он терпит всех, так и мы должны видеть во всем руку Божию и промысел Его о людях. Человек, поставляющий себя в центр бытия, не может быть кротким, а значит, он не принимает других людей, он считает их ниже себя, слабее себя. Кроткий человек не топчет мир своего ближнего ногами, но бережно относится к нему, а значит, вокруг кроткого всегда собираются люди. Находясь у власти, кроткий человек помогает другим проявлять свои таланты – не боясь конкуренции, а предавая себя в руки Божии и уважая силу другого человека. Люди собираются вокруг людей кротких и смиренных сердцем, этому пример житие прп. Сергия Радонежского. Нет любви Божией в надменном, самолюбивом, гордом человеке, способном прокладывать себе дорогу, любыми средствами.2

Нужно ли подставлять щеку?

Что значат слова Христа: "взять крест свой и нести"?

"Полевой цветок не бегает за солнцем. Он цветет в том месте, где он растет. И Господь его украшает - даже если мало солнца." 27

Всякая ли власть от Бога?

Каков должен быть христианин - и рядовой и имеющий власть ?

Мнимое и напускное смирение...

Сила Наша в Немощи Совершается

“Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова”.

(2 Кор.12:9)

Если смиримся искренно перед Господом, перед Его промыслом над судьбами народов Земных, перед нашим созерцанием судеб отдельных людей, перед законом смерти, законом тления, который постиг людей, после грехопадения прародителей, смиримся перед человеками, то утешит нас Бог, благодатию Своею, еще здесь на Земле.

Десять Заповедей

“И воззвал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.
С милостивым Ты поступаешь милостиво,
с мужем искренним - искренно.
С чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его.
Ибо Ты людей угнетенных спасаешь. А очи надменные унижаешь.” (Псалтырь 17: 25-28)

«Надо себя осуждать, винить и наказывать, а всех других любить и почитать за ангелов…

- А если я, например, вижу, что другие плохо поступают, как тут избежать осуждения ?

- А что ты можешь видеть ? И кто ты такая, чтобы судить другого человека ? Господь его терпит, а ты берешься судить. Он потом покается и будет на Небесах, а ты куда пойдешь (и показал вниз). Старайся лучше сразу помолиться об этом человеке…»8

Самая важная заповедь Иисуса Христа, которую Он нам оставил - возлюбить врагов своих

Вот притча

О святости – о святых людях

Не освободившись от греха ОСУЖДЕНИЯ, невозможно спастись. Надо жалеть людей и оправдывать их, ставить себя на их место. Стремясь исполнять заповеди, мы впускаем в душу и в тело – Бога, Который нас очищает…, Он действует в нас.

Дух Святой, не зайдет в злую, отягченной завистью и осуждением душу. Не должно отделять себя от святых, например, свт. Николай, свт. Спиридон, блж. Ксения – прочитайте их житие. Не надо думать, что мы некогда не сможем такими стать. Если хоть немножко не будем на них похожи, то не попадем после смерти к Богу и Святым Его.

Христианин – есть воин Христов, который борется с самим собой и со злом, которое в мире.

Как в капле воды отражается солнце, так и в христианине должно отражаться то, к чему Бог призывает человека, отразилась совокупность всех христианских ценностей.1

Грехи есть у всех : не учим детей хорошему, своим примером, не свидетельствуем своей жизнью о Христе, не творим дела милосердия и любви… И многое другое не делаем или делаем не то и не так. А христиане ведь - свет мира…

Бог любит людей, доверяет нам многое и Себя отдал в руки человеков. Господь верит, что мы можем быть хорошими. Поэтому и нам нужно прощать друг друга и верить в исправление человека.

Где святость в людях - Где она ? Почему мы себе внушили, что не можем стать святыми -достичь евангельского идеала ?

"Владыка задумался о результатах своей ревизии. - Везде все одно и то же, все одно и то же: что в одной епархии, то и в другой, и в третьей, - мысленно повторил владыка, разбираясь в полученных от ревизии впечатлениях. - Вот только отец Герасим - крупное и резкое исключение. Этот священник, назвавшийся атеистом, в сущности, гигант христианского духа, сраженный не горой, а соломинкой, нашим однобоким уродом, нынешним богословием, вырвавшим из-под его ног почву. Теперь он встал на ноги... толчок дан. Дальше он пойдет сам. Он явит людям христианина, если только сами же люди не испортят его. Народ натосковал за истинными пастырями и, если увидит его в лице отца Герасима, тотчас же назовет его святым, то есть исключит из своей среды, поставит над собой и поклонится ему, как это и сделал он уже с одним нашим пастырем, и там всему делу поставится точка. Пока хорошие люди между нами, нам все-таки совестно, в их присутствии мы чувствуем себя неловко; их облик налагает и на нас обязанность быть таковыми же. И мы, хотя и немножко, все-таки стараемся походить на них, подражать им. Но сделали хорошего человека "святым", и все дело пропало. Мы сразу сбрасываем с себя эту обязанность и заменяем ее поклонением. Святого - на пьедестал... под пьедестал моментально кружку - и все дело сводится к опусканию медных монеток в эту кружку. А в назидание народу издается "житие", где с особым старанием собираются наиболее необыкновенные события из жизни святого, наиболее поразительные чудеса, чтобы как можно выше поставить святого; сделать его как можно менее похожим на обыкновенных людей. И люди забывают благодаря этому, что святой был таким же, как они, а что, стало быть, при соблюдении известных условий, и каждый из них может быть таковым же, как он.

Удивительное, странное и непонятное совершилось с христианством. Вопреки ясным и точным уверениям Христа о том, что люди могут делать все, что захотят, что даже, если вздумают как бы для каприза или забавы проявить свою силу - переставить гору с одного места на другое, то и это могут сделать, - люди упорно долбят, что не могут. Противоречие между жизнью и Евангелием, прежде считавшееся за грех, теперь узаконено... Совершенно незаметно в догматику прокрался и прочно утвердился - негласно, между строк - новый догмат, явно и упорно исповедуемый всеми без различия - догмат о недостижимости евангельского идеала. Недостижим идеал - и со спокойной совестью раскатывают в каретах мимо нищих и убогих преемники апостолов - наши епископы. Недостижим идеал - и можно, стало быть, не краснея, громко и раскатисто, когда требуется уставом, читать в церкви народу евангельскую заповедь - "не собирайте себе сокровищ на земле", - и в то же время прятать рубль за рублем в заветную кубышку.

Прежде за таковые противоречия между словом и делом народ гнал с кафедры своего епископа. Теперь же тут не видят ничего противоречивого и даже, когда слышат, что епископ совершает дела, за которые подлежит немедленному извержению из сана, и тогда спокойно мирятся с этим и продолжают принимать священников, поставляемых таковым епископом. Нужно ли удивляться после этого тому, что настоящий христианин стал величайшей редкостью. И не подозреваем мы, как успешно выполнен здесь адский план дьявола, задумавшего погубить христианство...

... как только вспыхнет, загорится где-нибудь человек пламенем христианской веры, так скорее его куда-нибудь подальше от людей, в лес, в монастырь, в затвор, чтобы не передал своего огня другим людям, и только особо каждый раз сила Божия выводит его оттуда на "подвиг народный".

Странно, люди считают возможным все передать потомству: свое имущество, звание, положение, свои даже телесные и умственные качества, таланты. Относительно одного только сделано исключение: почему-то считается невозможной передача от предков потомкам святых качеств души и тела. Дело спасения людей законопатили в скорлупу личного "нравственного" совершенствования.

Нет опыта предшествующих поколений. Каждому приходится действовать в одиночку и притом каждый раз начинать сначала. Благодаря этому нет опытных духовных руководителей. Священники? О, как не люблю я этих "исправных и аккуратных" батюшек, с гладко пригнанными к голове камилавками, с крестами и орденами за выслугу лет, строго придерживающихся точного исполнения всяких правил и инструкций. Это самые опасные враги христианства. Пастырство - это творчество. Нечего сказать: хороши были бы у нас произведения литературы, если бы все поэты и писатели вздумали строго придерживаться правил, выработанных теорией словесности. И по сей час писали бы все виршами. Истинное пастырство, как творчество, не подлежит регулированию никакими правилами"20

Притча – жизненная (в продолжение темы о Святости)

Стоят около пятисот человек, чтобы приложиться к святыне, например, к гробнице блж. Матроне. У всех свои скорби : у кого то пьющий муж, у другого болит селезенка, у третьего проблемы с детьми, у четвертого с тещей, у пятого квартирный вопрос на повестке дня и т.д. Да, конечно, Господь Иисус Христос помогал нести немощи людям: исцелял больных, воскрешал людей… Но как мало в этой очереди оказалось тех христиан, которые просили, чтобы блаженная Матрона помолилась о них Господу и помогла избавиться от осуждения, от зависти, которая сжигает нас, от ропота и отчаяния, от бесчувствия и надменности. Почему большинство просит о Земном

благополучии, оно временно и тленно. Если нам нужно только Земное благо, тогда мы нечем не отличаемся от язычников... 3

В православии существует традиция, в которой в той или иной болезни физической, люди обращаются к разным святым. Люди верят, что святые им помогут. Да, действительно, святые помогают в наших телесных немощах. Но, как, наверное, святые хотят, чтобы люди не только просили их о земных нуждах, но и испрашивали о духовном здоровье, о духовной помощи…

Служение другим и полная самоотдача им - тоже путь на встречу к Христу, путь к благодати, путь к святости.

Немного Прозы (в продолжение темы о Святости)

Можем ли мы черную полосу в жизни воспринимать как белую ?

Спасают ли нас Таинства Церковные для жизни Вечной ?

Мы все верующие во Иисуса Христа стараемся посещать богослужения, участвовать в таинствах, соединится со Христом на Литургии.

Мы все верующие во Иисуса Христа стараемся посещать богослужения, участвовать в таинствах, соединится со Христом на Литургии.

Но, задумайтесь Бог – Творец – Всемогущий, Который может сделать все – не распространил Свое всемогущество на человека. Господь создал человека свободным. Бог спустился на Землю, чтобы мы, наконец, стали смотреть внутрь себя, а не только на исполнение нравственного - божественного закона, который мы часто превращаем в формальность. Осуществляем отчет во грехах - не изменяя себя, ходим в Церковь, постимся, молимся “ходя по головам людей” – не замечаем рядом с собой человека надменно превозносясь над ним, продолжаем молиться в храме с неимоверной скоростью, стараясь поспешать за чтецом, думая, что мы все исполнили как надо, вычитываем десятки молитв и акафистов, принимаем Святые Тайны и думаем, что они нас спасут для жизни Вечной без нашего усердия. Не случилось ли с нами такое, что мы, исполняя все внешние правила и обязанности церковные, забываем посмотреть внутрь себя, сколько там всего живет. И только стоит кому-то там, что-то пошевелить, столько всего гнусного вылезает наружу. Участвуя в таинствах и не очищая свой ум и сердце, мы превращаемся в язычников, в мистиков, в фарисеев, в эзотериков, наконец, в сердца которых не поселится Благодать Божия. Если бы что-то нас могло спасать без нашего участия, тогда не было бы грехопадения прародителей и, не спускался бы Христос - Бог на Землю. Таинства церковные – даны нам лишь в помощь, чтобы укрепить наше внутреннее перерождение. Они бессильны без нашей работы над собой.

Мы часто говорим: “Если Бог даст, то будет …..”, не задумываясь, а почему даст? Он даст, если мы не будем смотреть просто в окно и думать, что произойдет чудо. Мы должны выйти на улицу, даже если нет сил и постараться сделать, необходимое, чтобы произошло это чудо. И оно произойдет, потому что уже Бог явит свою руку, видя наше стремление. Главное нам увидеть Эту Руку…

” Христос в той душе, которая не осуждает, не имеет равнодушия к людям, не имеет трусости или борется с ней, не жестокосердствует, не превозносится, не ищет своего, а радуется истине.18

Снисхождением к человеку, можно только сохранить мир в душе, говорил пр. Серафим.

Где удобнее стремиться к святости в монастыре или в миру ?

"— Нас, пустынников, осуждают за самочинное спасание,— говорил о. Исаакий, — а не знают того, что и в монастырях спасание тоже самочинное.

— То есть, как?— спросил я.

— Без руководства... Теперь вся монастырская жизнь превращена в послушание или, другими словами, в хозяйственные заботы, в мирские дела. "Послушание", как необходимый путь духовного развития, мы не отрицаем. Но в монастыре послушание совсем не то: это просто та или иная должность, которую необходимо исполнять в сложном монастырском хозяйстве. "Послушание" дается не сообразно с душевным состоянием послушника, а сообразно с хозяйственной надобностью монастыря... Конечно, живут в монастыре и духовной жизнью, но больше тайно, келейно. Стараясь, чтобы не заметили окружающие,— а то помешают. Вот и выходит "самочинное спасание"...

— Почему же могут помешать? — удивился я.

— Даже обязательно, нарочно помешают,— горячо вступился о. Сергий; очевидно, это было его больное место,— в монастыре, как только заметят в послушнике ревность к молитве, к духовной жизни,— сейчас "послушание!" Что, мол, это за святой выискался, а ну-ка его куда-нибудь на огород, или на плантации, пусть свою "святость" разгонит... В мою бытность на Новом Афоне сколько молодых послушников перед глазами прошло. В монастырь заходили, как ангелы, а пройдет три, четыре года — все послушание, да послушание, никакого руководства в духовной жизни, никакой заботы об этом, никакого поощрения; гоняют с виноградников на скотный, со скотного в пекарню, — и вот делается человек, совсем мирской, — с горечью сказал о. Сергий, — надо бы на первом месте церковь, а на втором послушание, а им лишь бы хозяйство хорошо шло, да работник хороший был, а церковное больше даже мешает им...

— Да, это так,— снова подтвердил о. Исаакий, — слов нет, и в монастырях есть люди духовной жизни, но жизнь их сама по себе идет, чаще всего монастырь об ней и не знает. Зато и случается так: выбьется человек из своей колеи и, некому его поддержать...

— Конечно... это так,— снова задумчиво сказал о. Исаакий, — и в миру можно спастись, и в монастыре погибнуть. Вообще между монастырем и миром связь гораздо более тесная, чем принято думать. Вот часто осуждают монахов: какие, мол, это монахи,— молятся плохо, грешат, как мирские люди, такие да сякие... Конечно, правда: монахи плохи. Да откуда им быть хорошими? Каков мир — таков и монастырь. В миру все ослабло, все в расстройстве, все души в упадке, ни веры, ни подвига — и монастырь в упадке. Духовная слабость в миру — духовная слабость и в монастырях. Монастырь надо судить не той меркой, каким бы он должен быть, а той, как люди в миру живут. И тогда мы не будем судить его так строго. Может быть, даже увидим тогда, что как ни плохо живут в монастырях — все лучше, чем в миру...

Если мир низок, то и подняться над ним люди высоко не могут. Монахи дети этого же мира, со всеми его слабостями и грехами... Я долго, очень долго думал, почему это нет у нас таких подвижников, как прежде, почему мы, например, не способны на такие подвиги, как древние пустынники...

Потому все не силами человеческими,— а по благодати Божией, но всегда сокрушаешься, когда читаешь о прошлом, сокрушаешься о немощности своей, о том, что нет настоящей ревности подвизаться в молитве и посте...

— Вспомнил. В Драндском монастыре юродивый был. Всегда ходил босой. Один иеромонах как-то его спрашивает: давно это ты босиком ходишь? А тот, аки древний юродивый отвечает: "Давно!.. Я и родился босой"..." 19

Цели в разных религиях неодинаковые и тем более средства к их достижению

В отличии от других учений христианство основано не просто на системе взглядов и заповедей Своего основателя, а на опыте постоянного живого общения с Ним Самим. Кто Он, почему миллиарды людей по всей земле называют Его своим Богом и Спасителем, от чего Он спасает нас и почему христиане во все времена предпочитали лучше погибнуть лютой смертью, чем отречься от Него.Искать ответы на эти вопросы мы будем постепенно…1

Ислам

Наш (Христианский) Бог спустился на Землю, стал человеком, претерпел смерть от людей, которую когда-то послал людям за грехопадение. Мусульманский Бог не стал человеком. В нашей Вере Спасение через Иисуса Христа, путь к Богу-Отцу через Него. Все православное богослужение пронизано воспоминанием о Иисусе Христе. И центр богослужения есть соединение со Христом.

Для монотеистических религий /иудаизм, ислам и индуизм от части/ – такой путь Бога, который прошел Христос – есть безумие и позор для Создателя. Смирение Бога перед человеками, которых Он создал - им непонятно.

Господь Сам смирился перед людьми и смиренным дает благодать…

“Бог гордым противится, а смиренным дает благодать” (1-ое Петра глава 2)

Христос пришел помочь человечеству приблизится к Богу, стать добрее. Христос – есть истинный и единственный Сын Божий и значит Сам Бог.

История из жизни… Иса - مسيح – или Слово от Бога

В один из воскресных дней в храме православном проводились огласительные беседы. Случайным свидетелем их или неслучайным стала одна молодая женщина с маленьким ребенком на руках. Она была мусульманкой. После окончания беседы она обратилась к служителю, который проводил беседы и поведала такую историю: Будучи беременной той малышкой, которую держала на руках, примерно на третьем месяце беременности, с ней случился несчастный случай, подробности описывать не будем. Женщина в отчаянии взмолилась к пророку Исе /Иса – Иисус Христос в исламской традиции почитается, как один из пяти главных пророков, на ряду с Нухом – Ноем , Ибрахимом – Авраамом , Мусой - Моисеем и Мухаммедом/ и Он ей помог. Она сказала, что Иса спас ее малыша. Она спросила служителя, не обидится ли на нее Аллах, если она помолится еще раз Исе, потому что в исламе можно молиться только Аллаху, без посредников. Она сказала, что знает, как Христиане почитают Ису. Служитель ей ответил, что Он Единственный Сын Божий и тоже может исполнить ее прошения. Сказал, что христиане исповедуют Иисуса Христа как Бога и приходят к Богу Отцу, через Бога Сына и они Едины. В том храме не было на тот период иконостаса и верующим можно было взирать, на то, что находится в Алтаре Господнем. На горнем месте висела большая икона Христа Воскресшего и женщина разговаривала с Ним.

Маме, этой женщине, тоже мусульманке, приснился сон, что она крестится рукой. И женщина показала неуклюже, но с любовью как ее мама это делала во сне…

Нам не ведомы пути Господни. Так Христос посетил эту мусульманскую семью.

И апостол Павел говорит о таковых : …ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую. (Рим.2:14-15)

“Петр отверз уста и сказал : истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.” (Деяния 10:35)

И еще : “Предай Господу путь твой и уповай на Него и Он совершит”. (Пс.36:5)

Эзотеризм

«Изменение личности» в эзотеризме — лишь средство, а целью является итоговое расширенное мировосприятие.

Самое известное движение эзотеризма древнего мира — герметизм, который иногда называют «Алхимией Духа» (чтобы отличить его от последующих течений, относящихся уже к эпохе Возрождения).Эзотерические практики древнего Вавилона дали основу для формирования последующих движений Западной астрологии. Эзотеризм характерен дихотомией между тайными и открытыми каноническими формами…Но ни внешнее (открытое), ни внутреннее (тайное), при всей своей разностности, не являются взаимоисключающими. На определённом уровне развития внутренняя духовная жизнь может оставаться в гармонии с внешней.

Во времена Средневековья такие направления, как астрология, алхимия и магия были почти стандартными предметами учебного плана мистически-образованного адепта того времени.

Так, европейский эзотеризм был заново сформулирован в XVII-м столетии Орденом розенкрейцеров и позже вошёл в различные течения, такие как масонство.

В XX-м столетии философские идеи Е. П. Блаватской, основательницы Теософского общества, были по-своему переработаны Анни Безант, Чарльзом Ледбитером, Алисой Бейли, Рудольфом Штайнером. Это оказало существенное влияние на многие течения и метафизические воззрения эзотеризма и культуры Нью-эйдж. Ещё одна серьёзная практика эзотеризма начала XX века — система «4-го пути», была сформирована Г. И. Гурджиевым и П. Д. Успенским.

Рудольф Штайнер, порвав с теософией, сформулировал собственную философскую систему — антропософию

Штайнер принадлежал к тем, кто хотел открыть тайные знания.

“Богословы Древней Церкви прекрасно знали реинкарнационную философию и сознательно выбрали иное учение. Они убегали от оккультизма, а сегодня нас уверяют, что именно его-то древние христиане бережно хранили и лелеяли в катакомбах!
Христианство никогда не разделяло кармическую философию. Традиция, из которой вырастает Новый Завет, не знала реинкарнации. Ни один из евангельских текстов не нуждается для своего понимания в помещении в реинкарнационный контекст. Вся раннехристианская традиция находится в оппозиции к идее переселения душ. Почему — предмет уже другого разговора…. Но от самых своих истоков христианство не похоже на религии кармы и перевоплощения. Христианство действительно другая религия. И попытка стилизовать его под восточные религии есть насилие над реальностью”.10

С Последователем эзотерического учения спорить бесполезно…Консенсуса не будет…Можно выразить свою радость по поводу того, если человек старается жить по совести. Предложить не иметь однополюсное мировоззрение. Предложить попробовать вступить этому человеку в личное общение с Иисусом Христом, посредством исповеди и Святого Причащения… хотя эзотерики не желают иметь посредников и с кем-либо соединяться… не имеют желания исполнять, как они говорят “глупых и ненужных канонов и предписаний”…Но предложить надо все-равно, остальное в руках Божиих… Если человеку нужен Спаситель в его жизни, он перешагнет через свой разум запутавшийся и подойдет ко Христу….

Многие из них не понимают искренно, почему женщина должна ждать сорок дней, после родов, чтобы участвовать в таинствах церковных. Они не понимают почему – это естественное природное очищение женское препятствует….Говорят, зачем вы впустили в Церковь эти предписания из Ветхого Завета…

Что можно ответить таковым… ? Ничего ! Потому что любой наш аргумент будет воспринят в штыки.

Надо отметить, что у некоторых православных священников, есть опыт присутствия мамы на Крещении, если оно происходит до сорокового дня. Таковым мамам “не очистившимся” разрешают держать во время таинства на руках своего младенца или подходить успокаивать. И следует сказать, что эта практика оправдана. Кто может успокоить ребенка – как ни мать… Крестные обычно или отцы начинают мотать ребенка, как полено во все стороны, от чего получается, еще больше крика…И таинство теряет ощущения мистичности и торжественности.

Индуизм, Буддизм…Ламаизм

В отличие от авраамических религий, у индуизма не было своего основателя, в нём отсутствует единая система верований и общая доктрина. Индуизм — это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама. Индуизм исповедуют более 1 млрд. человек, из которых около 950 млн. проживают в Индии и Непале. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций, философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме, пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие религиозные положения, как дхарма, карма, сансара, мокша и йога. «Индуизм» называют семейство разнородных традиций, принимающих авторитет Вед. Часть индуистов признают божественную реальность, которая творит, поддерживает и разрушает вселенную, но некоторые индуистские течения отвергают эту идею. Большинство индуистов верят во вселенского Бога, который одновременно находится внутри каждого живого существа и к которому можно приблизиться различными путями. Иногда индуизм относят к генотеизму поклонение одному Богу и в то же самое время принятие существования других богов. В традиции адвайта-веданта утверждают, что после достижения мокши, душа прекращает своё существование как личность и сливается с безличным Брахманом- богом.

Последователи дуалистических школ двайты отождествляют себя как частички Брахмана-бога, вечно обладающие индивидуальностью.

В индуизме, понятие Бога как личности рассеяно.

Цель рядового индуиста /знающего/ избавиться от сансары - постоянных перевоплощений и достичь мокшы (освобождения), которая остановит круговорот рождений и поможет попасть в пантеон божеств. Происходит Ложная аскетика - самообожествление –зацикливание на ощущениях - энергиях.

Буддийские монахи на определенном этапе ищут общения с духами. И высшей степенью считается, когда буддийский монах может общаться со своим личным духом, например, на людной базарной площади. Причем обычные люди этого духа не видят. Общение это - плод самовнушения или реальная связь с падшим духом.

В православной традиции, мы не делаем акцент на ощущениях, но если и что-то от Бога принимаем, употребляем это, чтобы творить добро, служить и помогать людям, утверждаться в Боге. Аскетика /пост/ православная и индуистская – преследует абсолютно разные цели.

Астрология - приоткрывая завесу тайны

Образ свечи

Горит свеча, если находишься вплотную, рядом с ней, то помимо света, который источает огонь, мы ощущаем тепло, исходящее от свечи. Если свечу удалять, то и свет и тем более тепло, становится менее видимым и ощущаемым. Если свечу в темноте удалить допустим на 50 метров, то будет виден только небольшой еле видимый очаг света. Так и отношения с Богом, кто-то пользуется дарами Бога и находится в Свете Бога и светит другим, а кто-то только видит далеко-далеко свет, но пользоваться им не может и идти к Нему не в состоянии. Видеть Свет – Бога – хорошо, но этого мало, нужно быть в Свете и согревать Этим Светом других людей .

Христос говорит : ”Вы Свет миру…” /зажечь свечу – показать людям/

К Христианским Церквям...

Образ корабля, паруса и ветра

Можно плыть на корабле, на котором ведомая сила есть паруса. Но не умея управлять Парусом и ловить потоки Ветра, будешь лишь метаться по водам, зная, что-то где-то там далеко есть Суша.

Суша – есть Бог.

Ветер – есть Дух Святой.

А паруса и умение ими управлять - есть наши средства к достижению святости, к достижению Бога.

Притча о Корабле

Случилась буря в море – корабль остался без кормчего и капитана. Буря – это наш мир с его скорбями и бедами. Корабль – это жизнь человеческая. Оставшийся в живых человек на корабле – это человек.

Задача Церкви Христовой, в частности в лице священников не решить проблему за человека, а научить взять в руки штурвал и показать, куда нужно плыть, где находится спасительная Суша. Церковь Христова

– это не подъемный кран, который переставит груз с одного места на другое. Церковь дает возможность познакомиться с Богом – Иисусом Христом, Который может научить быть сильными, ответственными,

здравыми духовно и телесно, знающими, где находится источник Любви…Церковь Православная еще здесь на земле мистически знакомит нас с Богом, через Иисуса Христа, Господа Нашего.

Важна искренность, а не формальность можно знать молитвы наизусть, Библию, а толка нет... поговорить об этом.

Доверие Богу. Вера в Бога. Верность Господу.

Поговорить о одиночестве… Бог друг, а не далекий судия…

“И бесы веруют, но трепещут…”

Верить в Бога — это в первую очередь, значит доверять Ему - доверять Его слову, Его заповедям, Его промыслу о нашей жизни. Верить в Бога - это в конечном итоге значит верить в Его любовь.

Вера – это дар Божий.

Христос сказал : “Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой, пославший Меня…” (Ин.6:44)

Путь к Богу, через Господа Иисуса Христа.

Положиться на Бога – и родить ребенка, детей. Бог посылает детей, посылает и деньги для них, а точнее мысли или возможности, как их заработать.

Верность Господу

Хранить верность Господу, как это делают супруги…

Рассказать о устройстве Храма. Показать устройство Храма. Почитание икон (ворота в тот мир, соприкасаемся с вечностью, со святыми, с теми событиями, с тем временем, которое изображается на иконах)

Страхи – Суеверие – Колдуны – Бабки.

Объяснить, чем отличается живое общение с Богом, т.е. молитва, от заклинаний и заговоров, которые используют колдуны- маги и бабки. С Богом общаются, как с личностью, а не через заклинания, заговоры и магию. Через магию общаются с падшими духами, какое бы они обличье не принимали. Бесы могут исцелять болезни, через бабок и колдунов. Антихрист, который будет единым царем на Земле, перед вторым пришествием Иисуса Христа, будет даже воскрешать мертвых… Но к Богу, добрым Ангелам и Святым – это душу не приведет. Во всем должен быть смысл и цель. Чтобы попасть к Богу, необходимо, чтобы душа человеческая укоренилась в добре, избавилась от плохих привычек и впустила к себе Бога. Падшие ангелы сильнее людей, у них есть власть над человеками, но если мы с Богом и Ангелами Его, то они бессильны против нас. Ветер и метель остановить нельзя, но есть одежда и укрытие от лютых стихий. Одежда эта – есть Исповедь Покаянная, Причастие Святых Христовых Таин и жизнь христианская.

Показать иконку свщмч. Киприана и мц. Иустинии, рассказать их житие, сделать акцент какую власть имеет Христос над демонами, как это увидел и понял св. Киприан.

Как относиться к снам

Святые отцы советуют доверять только тем снам, которые обличают нас в наших грехах, такие сны от Бога.

Молитва

В общении с Богом нет юридизма – Ты мне, я тебе… НЕ ТАК. Господь Иисус Христос смирил Себя на Земле и прошел Свой путь крестный до конца. Мы не вправе требовать от Бога всего, что мы захотим. Он как любящий Отец знает, что и когда нам нужно. Если мы смиримся перед своей судьбой, как это сделал Христос, перед своим крестом, исполним то, что Он нам заповедовал, тогда Господь ответит на многие наши молитвы, здесь на Земле.

Приходящих ко Крещению приходится спрашивать, молятся ли они Богу. Очень часто получаешь ответ: "нет". Некоторые даже добавляют: "Как можно молиться некрещеному?" Вот именно, некрещеному надлежит, может быть, даже больше молиться, чтобы Бог сподобил его святого Крещения.

Из житий святых Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Константина Великого, великомученика Пантелеймона и многих других мы видим, как долго молились они перед Крещением, посещали богослужения в храме, изучали догматы святой веры; еще до таинства Крещения своей горячей молитвой они совершали чудеса. 1

Молитва – это разговор с Живым Богом, а не произношение глупого заклинания безличной силе.

В молитве мы перестаем быть рабами, но по учению св.Иоанна Златоуста священниками и сынами Бога.

Предложить зажечь дома свечу перед сном и помолиться молитвой Отче Наш и своими словами, почитать по одной главе Евангелия перед сном.

Святой Григорий Палама, архиепископ Солунский, живший в середине XIV века, в своих аскетических творениях писал : "Пусть никто не думает, братия мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Нет, нет; все мы, христиане, имеем долг всегда пребывать в молитве...Блаженны те, которые навыкают сему небесному деланию, потому что им они побеждают всякое искушение злых бесов... Им погашают безчинные пожелания плоти... Сим деланием умной молитвы укрощаются страсти. Им низводят росу Духа Святого в сердце свое... Сия умная молитва есть свет, просвещающий душу человека и сердце его воспламеняющий огнем любви к Богу". 33

"Некоторые из отцов писали, что стоящий на молитве, а умом небрегущий, за помыслами не следящий, молиться воздуху, а не Богу, и всуе труд его, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию. Может быть, найдется только один из тысячи, сподобившийся достигнуть чистой молитвы." 34

"Апостол петр сказал : Трезвитесь, бодрствуйте (1 Петр. 5:8), а апостол Павел добавил : Непрестанно молитесь (1 Фес. 5:17). Святой Исаак Сирианин на основании опыта своих современников заверял, что без непрестанной молитвы к Богу приблизиться невозможно. Однако очевидно, что абсолютное большинство членов христианской Церкви смыслу этих заповедей не придают особого значения." 34

"Сердце неуспокоенное, обращенное к Господу, сознает жизненную неполноту вне частой молитвы. Сердце неуспокоенное тоскует, мятется, желая найти и не находя полноты в сильных, но кратких эмоциональных порывах, во внешней деятельности, в мечтательных проектах и идеологиях разного рода. С волнеием собирает оно крупицы, указующие на живое Богообщение. " (Андрей Рогозянский. Предисловие к книге Записки пустынножителя) 34

Посты и Праздники

Через праздники мы соприкасаемся с событиями тех святых дней, которые воспоминаются Церковью, становимся сопричастниками подвигов святых…В православной Церкви наиболее больший акцент делается на празднике Воскресения Христова /Пасхи Христовой/, победой над смертью… В Европе, в Западной Церкви, более акцентируется вочеловечивание Бога, т.е. Рождество Христово. Конечно, православные не умоляют этого праздника, и готовятся к нему, соблюдая рождественский пост. Впрочем, и западные богословы не умоляют заслуги Христа Воскресшего – победившего смерть и тление. В западной христианской Церкви на горнем месте в алтаре храма - находится изображение Христа Распятого, в восточной традиции на этом месте икона Воскресения Иисуса Христа.

Пост – его цель. Пост, как средство к достижению Бога…

Можно не умываться, но тогда лицо скоро станет нечистым. Можно не поститься, но тогда тело станет обремененным. Настоящий пост – пищевой и духовный – весьма помогает воспринимать благодать исходящую от Отца Нашего Небесного, от Святого Духа. Благодать, Которая врачует нас и исцеляет от всякого зла и нечистоты душевной и телесной.

Православные праздники

Крещение не талисман, который будет хранить от зла.

Господь будет хранить тех, кто стремится жить с Ним. Крещение это не талисман от сглаза. Истинная жизнь во Христе и со Христом может только защитить от злых людей и бесов, от их дел.

Исповедь и Причастие Святых Таин, доброе долготерпеливое ко всем и всему житие, без осуждения – истинная защита христианина. Мы должны впустить Господа Иисуса Христа в свою душу и тело, чтобы Он действовал в нас, тогда мы будем защищены. Крещение – это борьба с духами злобы / экзорцизм/.

Крещение – это нечастная треба, для одного человека, а торжественное событие для Церкви Христовой. Крещение – это не магический обряд, а вход в Церковь Христову.

Цель Крещения должна быть одна: соединение с Богом, получение благодати Его. Не следует здесь искать здоровья, ума, способностей к ученью. Это - второстепенное, оно не должно заслонять главного. Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:33).

Спаситель сказал: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк.16:16). Значит, вера предшествует Крещению. Многие приходят просто без подготовки, думают так: окунут их - и все, и они будут крещеными.

В двенадцатом веке в Патриарший Синод в Константинополе пришли несколько турок, заявивших, что они христиане. "Как же случилось, что вас, турок, магометан, окрестили?" - спросили их. - Они отвечали, что у них, турок, "существует обычай крестить своих детей у православных священников, потому что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и "смердит как собака", пока не получит христианского Крещения". Синод не признал такого крещения, потому что они искали его не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, не с добрым православным намерением, но как некое "телесное лекарство" и чародейство (см.: Епископ Никодим Милаш. Правила Православной Церкви с толкованиями. Спб, 1911, т.1, с.615).

“Крещение не есть омытие телесной нечистоты, но есть обещание Богу доброй совести, и спасает нас воскресением Иисуса Христа” (1Пет.3:21).

“Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства “(Евр.12:22-23) 1

Крещение можно сравнить с неким Семенем, посаженным Богом, через людей. Это семя может взойти – вырасти и даже дать плод, если за ним будут ухаживать… Но сколько семян было посажено и не взошло?! Сколько было Богопротивников крещенных еще недавно, во дни коммунистического режима? И сколько еще сейчас? Многие, даже из верующих людей всецело не осознают, не понимают, что Таинство Крещения – это не мистический обряд, который превратит человека в ангела. Да, безусловно – это таинственный Дар Божий, заложенный Богом, через желание родителей, рукою священника. Но этот дар прорастает только в том добром сердце, которое желает чувствовать в своей жизни Христа.

Притча из жизни о священнике и цыгане

Пришел цыган к священнику и говорит : отец, давай быстрее окрестим младенца, а то ресторан заказан, гости ждут, я плачу – ты крестишь.

Священник спрашивает его : ты, настоящий цыган?

- Да.

- Ты коня спереди к телеге заводишь или сзади?

- Спереди.

- Так и креститься нужно с пониманием, к Чему вы приступаете. Я не буду крестить твоего младенца, ответил священник…

А цыганская диаспора стала считать, что он просто не любит цыган…

О правильном понимании крещения

Очень часто представление о крещении у пришедших на огласительные беседы далеко от евангельского, православного. Иногда ответы интуитивно верные, но четко не осознаваемые. Хотят креститься, потому что в роду все крещенные; ради здоровья, чтобы меньше болеть; чтобы иметь охрану, некое ограждение и опору в жизни; чтобы быть ближе к Богу; чтобы “бабка” взялась лечить… Кроме явно нелепых ответов, как лечение мы стремимся в каждом варианте ответа находить не неправильное, а правильное и направлять человека уже к евангельскому пониманию. Почти никогда не встречается у вновь приходящих желание получить прощение грехов и изменить образ жизни. Вот для того чтобы это донести до человека, и нужны наши беседы.

Чинопоследование Таинства Крещения

Оглашение (отречение от сатаны и ангелов его и дел его)

Елеопомазание (помазывается маслом, как воин перед битвой, чтобы был неуязвим)

Троекратное Погружение воду (смерть для греха и восстание для святой жизни)

Миропомазание /печать дара Духа Святого/

Пострижение волос или дар и обещание Богу

Стоим мы в белой рубашке, после троекратного погружения в воду. Жить по-другому начать хотим – с тобой Господи – по-доброму, иначе, как раньше. Что мы Господи можем дать Тебе, в знак нашей преданности, в знак нашего желания изменить себя. Вот стою нет ничего у меня – Возьми Господи волосы мои. Я обещаю изменить свою жизнь.

Священник постригает у новокрещаемого волосы на голове крестообразно и по благочестивой традиции, совершаемой в некоторых православных храмах – волосы запечатываются в маленький кусочек воска и отдаются новокрещаемому, или, если это младенец, его родителям. Этот воск с постриженными власами возлагается дома во святой угол, возле иконочки. И всякий раз, когда взгляд будет останавливаться на нем, он послужит добрым воспоминанием, что мы давали обеты Богу - изменить свою жизнь.

Воцерковление

Обязанности крестных и родителей

Если у нас рвутся ботинки, то мы обращаемся к специалисту, к сапожнику, так вот крестный, тоже являет себя неким специалистом, только в духовной сфере. Восприемник должен знать Христа и быть с Ним в общении. Крестный не должен быть случайным человеком.

Обязанности Крестных родителей :

1. Помогать физически – родителям крестника: Водить ребенка в храм, причащать Св. Таин, когда этого не могут сделать родители. Подготавливать ребенка к исповеди.

2. Молится за Крестника всю жизнь.

3. Иметь с крестником духовные беседы. Научить отличать добро от зла. Объяснить, зачем стремиться к Богу.

4. Понимать ответственность.

Христос спросит с крестного, также, как и с родителей – поливали мы всходы, пололи сорняки, защищали от вредителей – душу нашего крестника или крестницы?

Также мы не умоляем ответственность физических родителей крещаемого младенца. Крестные не всегда рядом с нами, да и всякие бывают жизненные обстоятельства. Поэтому мы обязательно призываем родителей посещать богослужение, участвовать в церковных таинствах и через это приглашать Господа в свою семью. Ребенок это губка, которая впитывает все, что дают ему, его родители. Ребенок – это наше зеркало.

Если родители младенца не могут найти восприемника для своего ребенка, нет необходимости творить формальность (которая не нужна Господу) и брать в крестные первого попавшегося. Конечно, хочется, чтобы у ребеночка был наставник, молитвенник, заступник на Земле, среди людей, но бывает, что нет такого искреннего человека на пути земном до времени…, поэтому в таких ситуациях роль крестных, как это и было до 5 века по Р.Х. выполняют физические родители крещаемого младенца.

Подготовка к исповеди и Причащению Святых Таин

Для Крещаемых взрослых – один - два дня перед крещением желательно поститься, утром в день крещения не пить и не есть, чтобы причаститься, не иметь в дни поста супружеских отношений, не смотреть развлекательные программы, читать Евангелие. Для Крещаемых взрослых – покаянная беседа со священником, перед крестом и Евангелием . Это некий первый опыт исповеди, без разрешительной молитвы.

Всем прочитать Евангелие от Марка или Матфея.

Обязательно Крестным и Родителям исповедоваться и Причаститься св. Таин . Объяснить необходимость исповеди для крестных и родителей. Рассказать о имеющейся возможности причаститься Святых Таин, если священник допустит. Рассказать, как готовиться к Причастию.

О Таинстве Тела и Крови Христовых

Кровь простого человека, вливаемая в больного, часто возвращала последнему силы и спасала от смерти. Что же сказать о Плоти и Крови Спасителя Нашего, давшего их нам для того, чтобы получить не временную, а вечную жизнь? Но Кровь Спасителя вливается в нас не так, как в медицине врачами, а преподается нам в пищу под видом хлеба и вина и соединяется с нашим организмом. Вот что говорит Господь: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:53-54), и еще: Ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин.6:58).

В Евангелии рассказывается о Тайной Вечери Иисуса Христа со Своими учениками. Прежде Своего страдания на кресте Он пришел в горницу (комнату), возлег со Своими двенадцатью апостолами и, взяв хлеб, преломил его, благословил и преподал им, сказав: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Мф.26:26; Мк.14:22; Лк.22:19). Затем Спаситель взял чашу и так же подал апостолам, говоря: Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.28:27-28; Мк.14:23-24; Лк.22:20).

Вот и вы, крещаемые, после Крещения будете участниками этой Вечери, этой великой Тайной Вечери, как бы находясь с апостолами в той горнице.1

" - Что это здесь у вас? - указывая на большую склянку, спросил он у отца Герасима.

- Хина, Владыка, - недоумевающе ответил отец Герасим.

- Лекарство от лихорадки... Сколько раз в день нужно принимать ее и в течение скольких дней?

- Раза три-четыре в день, смотря по степени болезни. Принимать, пока не пройдет лихорадка.

- Итак, чтобы избавиться от такой, в сущности пустяшной болезни, нужно принимать лекарство 3- 4 раза в день, да раза три сходить к врачу. Так делайте же так и по отношению к тому Великому Лекарству, которое нам дал Господь. Так делали апостолы и первые христиане: они причащались ежедневно, пребывая между собой в любви и постоянно молясь. А мы, враждующие, льстивые в глаза, а за глаза готовые подставить всякому ногу, раз в год приходим к Небесному Врачу и хотим, чтобы сейчас же избавились от всех болезней своих, мук, страданий, благоприобретенных и унаследованных от своих предков; хотим, чтобы тысячелетиями портившаяся природа наша вмиг возродилась, и мы бы стали новыми людьми... Да и хотим ли? С этими ли мыслями приступаем мы к святому Таинству Причастия? " 20

О Исповеди – О Покаянии

Как оставленный в корне зуба умерщвленный нерв начинает гнить, так и греховная природа, предоставленная самой себе, начинает «разлагаться», отравляя своим «трупным ядом» все, с чем она соприкасается. Внешне это выражается в том, что прежние грехи (зависть, злоба, похоть и т. д.) могут просыпаться в нас и действовать с новой силой. Исповедь, покаяние и внимание к себе успешно с этим справляются… Дьявол. Сатана – враг Бога и всех Его служителей. Он завидует людям, потому что чем ближе они к Богу, тем счастливее. Для него же счастье недоступно, потому что это свойство нельзя иметь вне Бога и Его любви. Сатана имеет власть над теми, кто не кается в своих грехах. Господь учил, что сей дух изгоняется постом и молитвой. (Шлем спасения –по словам ап. Павла). Шлем закрывает голову так же, как покаяние защищает ум. Из всех доспехов шлем считается наиболее ценным. Воин, который идет в бой без шлема, погибает в первую очередь. Тот, кто не имеет покаяния, уже мертв, убит, так и не вступив в бой. Без покаяния все остальное не имеет значения.

Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что это чувство (греха) является самым началом подлинного обращения человека ко Христу.. Не осознающий своей греховности, своего падения, своей погибели, не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином, - пишет святитель Игнатий. К чему Христос для того человека, кто и сам разумен, добродетелен, удовлетворен собой, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных… Вот почему Сам Господь начал свою проповедь с призыва к покаянию: «Покайтесь и уверуйте в евангелие.4

В переводе с греческого покаяние есть изменение ума, исправление основ жизни. В православной традиции это слово имеет два значения: Покаяние - обращение. Это некое внутреннее усилие, которое предпринимает человек для того, чтобы примириться с Богом… Покаяние – исцеление. Это процесс исправления души, который может совершаться в течении всей нашей жизни. Такое покаяние является как бы продолжением крещения. Оно завершает усыновление человека Богу, начатое в крещении, изменяет его ум, сердце и волю, восстанавливая в человеке искаженный образ Божий…

Отметим, что истинное покаяние жаждет как можно скорее оставить грех, исправиться. Если человек снова возвращается к прежнему греху, то это говорит о том, что он не покаялся…

Как уже было сказано выше – крещение это вхождение человека в Церковь, как в новое, обновленное человечество. Как веточка прививается к виноградной лозе, так и человек прививается к Церкви посредством крещения.4

Исполнение заповедей Евангелия приводит человека к истинному знанию самого себя, своих немощей и страстей. Это познание рождает в его душе чувство крайней нужды в Искупителе.

Кто –то сказал : Многие люди не стали теми, кем могли стать… и многие люди стали теми, кем не хотели стать…

Человек жив, пока развивается, а изменение себя в лучшую сторону и есть настоящее развитие…

Что происходит в православном храме во время богослужения !?

О почитании икон

О святой воде

" - Вы разве не обращали внимания? Освященная вода приобретает свойства, великое значение которых мы поймем тогда, когда представим себе наши реки. Во что обратилась в них вода? Города и села спускают в них все свои отбросы и нечистоты; люди и скот, омываясь, очищают свою грязь, омывают часто заразительные раны. Вследствие этого вода в реках кишит болезнетворными всевозможными микробами. И вот, все эти заразительные начала убиваются в воде молитвой и святым крестом. Освященная вода не только обезвреживается, но и приобретает противогнилостные свойства, и кропя этой водой помещения, вы оздоравливаете воздух, производите, так сказать, дезинфекцию. И еще на многое другое можно было бы указать, что может дать человеку возможность принимать христианство не на веру только, но и разумом. Но дело не в этом... Собственно говоря, я даже не понимаю, какие тут препятствия могут быть со стороны разума? Ведь он тут ничего не смыслит. Наши естественные науки - детский лепет деревенского ребенка о своей хате, который скептически относится к рассказам городского дяденьки и считает невозможным существование дворцов, не подозревая, что дворец есть дальнейшее развитие хаты...И вообще не понимаю я этих толков и споров о противоречии между верой и наукой, между религией и разумом. По недомыслию созданный и искусственно, а отчасти и злонамеренно раздутый вопрос. Наука - это область исследованного и известного, вера - неизвестного и неисследованного. Вот и все. Какое тут может быть противоречие?

Молчал отец Герасим. То, на что указывал ему епископ, было для него ново; на это он действительно не обращал внимания. Так, совершая, например, в числе прочего городского духовенства крестный ход на Иордань, отец Герасим смотрел на это как на символическое действие, установленное в воспоминание крещения Господа Иисуса Христа во Иордане. Да только ли это? Ведь на очень и очень многое смотрел он лишь как на обряды, единственный смысл которых он полагал в возбуждении молитвенного настроения, а во многих действиях и совсем не находил никакого смысла.

Теперь же... теперь... что же теперь?

Мысли отца Герасима спутались... В груди сдавило. Ему хотелось крикнуть, но не от боли, а от радости: "Господи! Так не оставил Ты мира? Есть, значит, в нем Твоя сила. А значит, и "все" возможно..." 20

Правда говорят – что поступок дурной, допущенный однажды и повторяющийся – родит привычку во грехе, а привычка созидает судьбу нашу.

Заключение

Часто люди сомневающиеся в истинности христианства спрашивают: «Почему Бог нас искушает, посылая нам страдания?» На это надобно ответить, что Бог никого не искушает и Сам ничем не искушается. Есть причины, по которым Он позволят искушениям встречаться на нашем пути: Преодолевая искушения, мы утверждаемся в добре и сознательно отвращаемся от зла. Видя последствия грехов, мы начинаем их осознанно избегать. В искушениях, мы лучше познаем глубины нашей души. В страданиях мы соединяемся со Христом узами самых близких отношений. Мы разделяем с Ним Его жизнь, мы считаем Его дело своим. Без трудов мы воспринимали бы путь к Богу только как развлекательное мероприятие, как туристическую поездку. И все святыни Небесного Царства, купленные кровью Христа были бы для нас не более чем реликтами прошлых эпох, дешевыми сувенирами, которые дарят на память скучающим обывателям. Испытания и скорби превращают нашу духовную жизнь в невидимую брань. 4

Вот как писал об этом св. Апостол Павел: «Брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых». (Еф.6:16-18)

Св. Иоанн Златоуст говорит, чтоб мы убеждали ближних быть христианами не словами только, но своим личным примером. Это производит самое сильное впечатление на людей.4

Все мы каждый день совершаем выбор между добром и злом. Иногда человеку хочется унизить ближнего и тем самым возвысить самого себя. Нужно преодолеть слабость этого греха, чтобы стать учеником Христовым. Ученик Христов должен не в коем случае не считать кого-то хуже себя, принимать с любовью каждого, даже врага своего. Если враг твой голоден накорми его, учит нас священное писание. Если мы хотим быть учениками Христовыми, мы должны изгнать злобу из сердца своего. Это трудно и дается только очень сильной верой, верой в то, что Христос в нас победит. Господь сказал, что только чистые сердцем узрят Бога. И труд христианина состоит в том, чтобы очистить свое сердце.

Камушек куда кинешь, туда и полетит. Как войдешь в церковь. Так и жить в ней будешь. Крещение – врата церковные. В наше время эти врата порой одиноко стоят в чистом поле, которое есть мир (Мф.13:38), и прошедшие через них оказываются там же, где и были. Врата в Никуда. Как же приладить их к храму, чтобы для вошедших в них мир оказался за дверьми, а сами они – в доме Божием? Многие пастыри, да и вся Церковь ищет ныне эти пути.

Библиография

2. Из проповеди Великого Господина, Кирилла, Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси. 2010 год. Москва.

3. Из бесед проф. МДА В.И. Осипова. 2010 год. Химки.

4. Из огласительной беседы Артема Шарафутдинова. Сайт миссионерского отдела Московской патриархии : http://infomissia.ru/index.php?option=com_content&view=article&catid=88%3A2010-03-04-17-53-03&id=295%3A2010-10-28-21-28-01&Itemid=146

5. Иер. Б. Левшенко. Катехизис. ПС-ТБи. Москва. 1999 год. Часть 2.11 член С.В. стр. 105.

6. Имп. Александра Федоровна. Дневник. Москва. 2000 год.

7. Н. Соколова. Под кровом Всевышнего. 2000 год. стр. 98.

8. Схиархимандрит Виталий. Крест Старчества. Москва. 2005 год. Глава 7. Стр. 117.

9. Протоиерей Стефан Ляшевский. Первое Богослужение на Земле.

10. Диакон А. Кураев. Раннее христианство и переселение душ. Глава 7. ЭЗОТЕРИКА.

11. Священник Константин Пархоменко http://azbyka.ru/parkhomenko/stati/genskaya_nechistota-all.shtml

12. http://krapolis.ru/index.php?mod=03_Pochemu_v_Pravoslavnoi_Cerkvi_krestjat_mladencev

13. http://prediger.ru/forum/index.php?showtopic=3886

14. Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 2. – М., 1994, с. 37.

15. Лютер М. Большой Катехизис. – Lahti, 1996, с. 126.

16. Ф.М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга V, Глава IV. Бунт.

17. http://komdost.narod.ru/n1.htm

18. Из бесед проф. МДА В.И. Осипова. 2011 год. ТК “Союз”

19. Валентин Свенцицкий. 1915 г. Граждане неба. Мое путешествие к пустынникам Кавказских гор. XV. ПУСТЫННИКИ И МОНАХИ.

20. Иеромонах Тихон. Начало ХХ века. Архиерей. Глава ХI.

21. Кароль Юзеф Войтыла (блж. Иоа́нн Па́вел II). Слова его молитвы на иерейской хиротонии, которая совершалась над ним 1 ноября 1946 года.

22. Священник Павел Гумеров. Москва. 2012 год. Данилов мужской монастырь. Три кита семейного счастья. Глава 1. стр. 24. 31.

23. Архимандрит Тихон (Шевкунов). Москва. 2012 год. Сретенский монастырь. Несвятые Святые. Глава Великий наместник. стр. 205.

24. Александр Горшков. Черкассы. 2013 год. Отшельник.

25. свщ. Даниил Сысоев. Москва. 2012 год. Фонд им. Д.Сысоева. Замуж за неверующего.

26. http://beseda.org.ru/?topic=1202.30

27. Художественный фильм режиссёра Ксавье Бовуа. Франция. 2010 год. Люди и боги.

28. Священномученик Иоанн (Поммер). Минск. 2013 год. Ходить с Богом.

29. К. В. Зорин. Москва. 2014 год. Если силы на исходе. Война и мир с собой.

30. Из проповеди священника Валериана Жирякова, настоятеля храма Св.прмц. Евгении при горбольнице №46 Санкт-Петербург

31. Священник Петр Коломейцев. Психологи : Валентина Казанская. Петр Дмитриевский. Педагог Владимир Стрелов. Социолог Мария Слипка. Москва. 2016 год. Душа вашего подростка.

32. Симеон Новый Богослов, прп. Слова. Слово 4, гл. 3. М., 1982 год. Вып. 1. стр. 50-51

33. Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992 год. Т. 5. стр. 52, 1900 год. Т. 5. стр. 477

34. Монах Меркурий (Попов). Записки Пустынножителя. ПСТГУ. 2016 год.

Проповедь

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Христос воскресе, дорогие.

Тот кто свидетельствует о Боге. Должен помнить слова Христа из Евангелия: “Говорящий сам от себя – ищет славы себе, а кто ищет славы (Господу) Пославшему Его, Тот истенен, и нет неправды в нем…” (Ин.7:18)

Я буду говорить о явных и понятных истинах, которые естественны для верующего православного человека, о которых нужно помнить и размышлять. Для христианина - Бог - это не безликая космическая энергия, это живая Личность. И потому человек может общаться с Богом, общаться очень близко. Энергию космическую невозможно любить, ей невозможно молиться, по сути дела в нее и верить-то абсурдно. Современный человек часто рассуждает так: в мире есть добро и зло, Бог и дьявол - и еще неизвестно, кто сильнее и к кому лучше обращаться за помощью. Но мы знаем что дьявол - это всего лишь падший ангел, всего лишь творение Бога, он не может быть равен Богу по силе. Дьявол причиняет зло человеку только тогда, когда сам человек открывает себя для воздействия темных сил, либо грешит и не кается, либо напрямую обращается к ним.

Бог верит в людей, и мы должны верить друг в друга. И ради этой веры – Он, сотворивший пространство и время и все что в них, когда-то спустился на Землю и стал плотию, в надежде, что мы все поймем.

И до сих пор Он проникает во все существующее, ни с чем не смешиваясь и все освещая, потому что Он – Свет и нас призывает к Своему Свету и нет в Нем зла. Если Он (Бог) сотворил пространство и время, то Он имеет Иное Бытие.

Притча из жизни

Одним поздним вечером папа укладывал спасть свою пятилетнюю дочку. Малышка попросила папу рассказать о своих друзьях, которые были у него в детстве. Папа стал вспоминать, перечислять имена и вкратце рассказывать о тех друзьях, которых вспомнил. А потом девочка спросила : “Папа, а разве Бог не твой Друг…”
Папу этот вопрос поразил до глубины души…, ведь действительно папа не считал Бога другом. Бог для него был далекий, грозный…, любящий в тоже время и непонятный.
Папа понял, что живет словно сам, без Бога…строит свою жизнь без Него...
К слову сказать, папа этот был верующим, но дочка его научила по другому относится к Создателю, к Христу.
А потом малышка сказала “Бог любит маленьких, потому что Сам был маленьким – они Его друзья…”

Да, на Земле был Иисус Христос и при жизни говорил такие слова: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Ин.14:6)

“... никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.…” (Ин.6:65)

Как можно прейти ко Христу ?

Это можно сделать здесь на земле, в православном Храме.

А что есть для нас храм Божий ?

Это то, место, в котором присутствует Христос, где обитает благодать Божия.

Но чувствуем ли мы это или хотя бы понимаем умом, что это – именно так ? Что мы должны выносить из храма Божьего? Или даже с Кем выходить ?

Да, конечно, из церкви мы должны возвращаться домой со Христом – причастившись Его телом и кровью. Об этом говорил на прошлой воскресной службе наш настоятель, о. Андрей. Он затронул важные дисциплинарные правила и традиции связанные с практикой подготовки ко святому Причащению.

Да это очень важно и хотелось бы в продолжение начатой темы немного порассуждать в другом русле. Цель наша - Попасть туда, где Бог, где добрые Существа, где нет хитрости и лукавства, ненависти, зависти, подлости, надменности и бесчувствия... «Не видел того глаз и не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его». Говорит св. Апостол Павел. 1Кор. 2:9

Цель наша быть и находиться в общении с Богом.

Не освободившись от греха ОСУЖДЕНИЯ, невозможно ощутить благодать Божию и спастись.

Надо жалеть людей и оправдывать их, ставить себя на их место. Стремясь исполнять заповеди, мы впускаем в душу и в тело – Бога, Который нас очищает…, Он действует в нас.

Бывает так, что выходя из храма Божьего, в нас молчит и безмолвствует то, что еще вчера нас разрывало на части. И мы уже можем улыбнуться тому человеку, которого вчера еще ненавидили и ощущали неприязнь к нему. Мы имеем силы пожалеть его. Мы начинаем реагировать спокойно и здраво на все то, что повергало нас в крик и негодование.

Что это ? Мы удивляемся себе!? Откуда в нас это ?

Да, это действует в нас Христос ! И наша задача сохранить этот мир Христов в себе насколько возможно дольше и заглушить старую плохую привычку, которая даже и в те святые моменты сидит и ждет своего заветного часа.

Мы должны видеть в себе изменения и Христос в этом помогает. Если мы не становимся после Богослужения сдержанными, добрыми, мирными, готовыми видеть в любом человеке частичку Бога - значит мы еще не поняли или уже забыли, что происходит в Храме Православном.

Дух Святой, не зайдет в злую, отягченную завистью и осуждением душу. Не должно отделять себя от святых. Не надо думать, что мы некогда не сможем стать как они. Если хоть немножко не будем на них похожи, то не попадем после смерти к Богу и Святым Его.

Как в капле воды отражается солнце, так и в христианине должно отражаться то, к чему Бог призывает человека.

Православный христианин призван Господом - быть святым. Также как и православный священнослужитель призван Господом – быть истинным. А святым и истинным Бог многое дает от Духа Своего Святого.

Где и как искать благодать Божию? Этим поиском должна быть пронизана вся наша жизнь. Многие святые уходили в пустыню, в уединение, скрываясь от людей и суеты и, искали Бога в тишине. Но так мог делать только тот, кто еще в миру изливал свою боль и скорбь только Богу. Таких очень мало.

Но мы с вами живем с людьми, поэтому нам свойственно искать человека, который утешит и поймёт одинокую душу.…, разделит с ней горести и радости…, поэтому нам нужно научится видеть и чувствовать Бога через призму наших мирских забот, неурядиц житейских, горестей и радостей. И истинный священник в православном храме помогает увидеть руку Божью, которая нам подается и помогает доплыть до заветного берега в бушующем море нашей жизни.

Бог любит людей, доверяет нам многое и потому Себя отдал в руки человеков. Господь верит, что мы можем быть хорошими. Поэтому и нам нужно прощать друг друга, искать хорошее в каждом и надеяться, если это еще возможно - в исправление любого человека.

Верить в Бога — это в первую очередь, значит доверять Ему - доверять Его слову, Его заповедям, Его промыслу о нашей жизни. Верить в Бога - это в конечном итоге значит верить в Его любовь.

Вера – это дар Божий.

Все умрем…, но если в душе грязь, как мы попадем в этом состоянии к Богу? Необходимо успеть творить добро, избавляться от плохих привычек. В старости – это сложнее и мы можем это заметить.

Бывает в храмах сидят бабульки с подносом возле притвора или стоят - следят за чистотой подсвечников во время Богослужения и, при этом, яко акулы - ищут кого поглотити – обижают людей своим словом и хамят им. А люди разные в храм приходят и немало тех, которые впервые в тот или иной приход пришли. А осуждают кого, после этого? Конечно же, настоятеля! Не понимая, что он за всем не успевает уследить. Надо ценить и уважать людей, ведь их привел Храм Сам Бог, через многие паутины препятствий и искушений. Как мы можем ставать на пути промысла Божьего? Какие после этого могут быть последствия? В храме нужно искать Духа Святого и Христа и не мешать людям, этого делать! И тем более, не мешать людям, общаться с Богом.

Противостоять злу, без помощи Божией невозможно. Силы для этого нужно черпать в Боге, в Церкви, в богослужении, в таинствах, в молитве, и в добрых делах. Злые ангелы, падшие духи во главе с сатаной мешают жить в согласии с Богом. По-доброму жить, жить по совести. Нужно знать, что эти существа есть. Христианин - это воин Христов. И борется он с греховными привычками и со злобой мира. Что нам мешает быть хорошим христианинами ?

Ведь нет больше уполномоченных по делам религии, которые могли позвонить на завод, где работал православный и сделать так, чтобы человек не ходил больше в Церковь и имел унижения от соработников.

А священник, которому не давали возможности свободного слова на проповеди, под угрозами лагерного заточения и закрытия храма или переустройства его в развлекательный клуб должен был закрыть свои уста и повиноваться. Как возможно было сохранить Православную Церковь внутри большевитского Богоборческого режима, построенного на страшной крови и разрушенных человеческих судьбах – на боли и отчаянии.

Но нужно было сохранять Церковь, и она молилась за эти воинствующие, против Бога, власти – как учил этому Иисус Христос. И по этой молитве Церкви Христовой до сердец некоторых большевиков, которые еще не превратились в демонов, доходила благодать Божия и люди начинали слышать свою совесть, т.е. голос Божий внутри себя. И кто-то из них - ярых атеистов покидал этот мир, примирившись с Богом. Божественный Промысел попускает утвердиться нечистивой власти и использует ее в Своих целях, однако личная вина за преступления правителей остается. Бог точно знает меру ответственности каждого и на Суде всеобщем воздаст всем. Известная истина, что каждый народ имеет таких правителей, каких заслуживает, вполне согласуется с библейским учением о земной власти.

Здравому человеческому рассудку, живущему по совести, живущему с Богом – дико и неестественно уразуметь как какие-либо существа (бесы или люди) упиваются или наслаждаются злом.

Воля человеческая обладает естественным стремлением к Доброму и Чистому.

Свобода – правильно употребляемая – есть стремление к Богу.

Грех – это разрушение своей природы.

Почему иногда или даже часто закрываем глаза на настоящее, на происходящее сейчас? Обстрагируемся - не ценим его, живем грезами будущего? У нас сейчас происходит жизнь! И как - и с кем мы ее проживаем и с каким итогом - вот это важное и главное! Многие люди помогали друг другу в прошлом (в тех столетиях), несли душевную боль друг друга, были рядом, когда это требовалось - и это осталось там - в прошлом - в вечности. И важно было тогда, для тех людей - для их душ...

В сегодняшнем евангельском чтении говорилось о смерти и воскресенни Господа Иисуса Христа. На прошлой неделе во вторник была радоница, поэтому скажу несколько слов о наших усопших.

Усопшие до второго пришествия могут измениться в лучшую сторону и многое понять по нашим молитвам и попасть к Богу. Они могут многое осознать и почувствовать, там, в мире большинства, очиститься в том неведомом нам бытии от лукавства и мерзости, если оно было в них. Нет мистики в этом, есть свободная воля. Православная традиция учит, что во аде, тоже много обителей, как и в раю. Нет мистики, чтобы приблизиться к Богу, нужна лишь свободная воля души человеческой и на Земле и на небе …Без перерождения душа озлобленного злого человека не может только по нашей молитве оказаться в соборе святых. Душа должна родиться заново в духовном плане. Поэтому мы и молимся практически за всех умерших и верим, что Богу возможно все.

В катехизисе прот.Бориса Левшенко есть такие слова: «Для того, чтобы спасти (умершего) грешника, необходима не только воля Божия, не только воля близких людей, но и свободная воля самого умершего…»

Говорят, что для души, которая находится в том мире, одно из самых невыносимых страданий – это когда ее здесь на Земле поминают плохим словом. Та душа опять переживает ощущение смерти…

Дорогих наших женщин – маленьких и больших поздравляем с днем святых жен-мироносиц ! С православным женским днем! И желаем всегда быть кроткими и нежными, поскольку это истинная красота, которая немало смягчает бесчувственный и грубый мужской нрав. С праздником !

P.S.

О духовном родстве и о возможном браке между восприемниками

1. Катехизатору необходимо знать историю развития института восприемников (в частности крестных младенца, которые во времена блж. Августина 5-6 век по Р.Х еще не имели место быть в православной церкви), т.е. воспреемниками выступали родители младенца.

Смотри на эту тему : Протоиерей Евгений Горячев. Дипломная работа : “ Традиция оглашения и крещения в РПЦ”, Санкт-Петербург –Духовная Академия.

Сайт: http://www.eoro.ru/index.php?page=diplomnaya-rabota-prot-evgeniya-goryacheva

2.

Необходимо изучить вопрос и связанные с ним традиции о возможности присутствия мамы на таинстве крещения до исполнения дней очищения (40 дней), если крещение младенца происходит до 40 дня.

Приводим несколько мнений святых отцов от так называемой “ женской нечистоте”

В VI веке на эту тему пишет свт. Григорий Двоеслов, автор Литургии Преждеосвященных Даров

Он отвечает на заданный об этом вопрос архиепископу англов Августину, говоря, что женщина может входить в храм и приступать к таинствам в любое время - и сразу после рождения ребенка, и во время месячных:

"Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ей ставить в вину то, что дано от природы, и от чего женщина страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась к краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее. Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать Таинство Святого Причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально, но, приняв его, она не совершит греха… И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества… Предоставьте женщин собственному уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к Таинству Тела и Крови Господних, следует их похвалить за благочестие. Если же они… захотят принять это Таинство, не следует, как мы сказали, им в этом препятствовать".

По преданию, именно ему, свт. Григорию Двоеслову, принадлежит авторство Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится в будние дни Великого поста.

Нужно отметить - 2-е правило Трульского Собора 691 года отвергает «Апостольские Постановления» как книгу, поврежденную еретиками. Традиционно "Апостольские постановления" приписывают святому Клименту Римскому; исследователями обычно датируется 380 годом и считается, что он создан в Сирии. Тем не менее, 8-я книга «Апостольских Постановлений» в извлечении и после Трулльского собора продолжала включаться в церковно-правовые сборники Православной церкви, в частности толкование на «Синопсис» Аристина, который лёг в основу русской «Кормчей». Правила, заимствованные в «Кормчую книгу» из «Апостольских Постановлений,» не были включены в «Книгу правил», которая играет роль действующего канонического кодекса в современной Русской Церкви.

То есть на Западе, а оба отца являлись римскими епископами, эта тема получила самое авторитетное и окончательное раскрытие. Сегодня никакому западному христианину не придет в голову задавать вопросы, смущающие нас, наследников восточной христианской культуры. Там женщина может приступать к святыне в любое время, несмотря ни на какие женские недомогания.

На Востоке же единого мнения по данному вопросу не было.

Сирийский древнехристианский документ III века (Дидаскалия) говорит, что христианка не должна наблюдать никакие дни и может причащаться всегда.

Св. Дионисий Александрийский, в это же время, в середине III века, пишет другое:

"Не думаю, чтобы они [то есть женщины в определенные дни], если они верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и женщина, имевшая двенадцатилетнее кровотечение, ради исцеления прикоснулась не Его, а лишь края одеж. Молиться же, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить Его помощи не возбраняется. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом".

Через 100 лет на тему естественных процессов организма пишет св. Афанасий Александрийский. Он говорит, что все творение Божие "добро и чисто". "Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как, например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокроты из ноздрей и слюну изо рта? Можем сказать и о большем, о извержениях чрева, которые необходимы для жизни живого существа. Если же, по Божественному Писанию, верим, что человек есть дело рук Божиих, то как от чистой силы могло произойти творение скверное? И если помним, что мы есть род Божий (Деян 17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда делаем грех, всякого зловония худший".

По св. Афанасию мысли о чистом и нечистом предлагаются нам "ухищрениями диавольскими", чтобы отвлечь нас от духовной жизни.

А еще через 30 лет, преемник св. Афанасия по кафедре св. Тимофей Александрийский на эту же тему высказался иначе. На вопросы, можно ли крестить или допускать к Причащению женщину, у которой "приключилось обычное женщинам", он отвечал: "Должно отложить, доколе очистится".

Ввиду актуальности этого вопроса его изучил современный богослов Патриарх Сербский Павел

Святейший Патриарх пишет: "Месячное очищение женщины не делает ее ритуально, молитвенно нечистой. Эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов. Кроме того, поскольку современные гигиенические средства могут эффективно воспрепятствовать тому, чтобы случайным истечением крови сделать храм нечистым… мы считаем, что и с этой стороны нет сомнения, что женщина во время месячного очищения, с необходимой осторожностью и предприняв гигиенические меры, может приходить в церковь, целовать иконы, принимать антидор и освященную воду, равно как и участвовать в пении. Причаститься в этом состоянии или некрещеная - креститься, она бы не могла. Но в смертельной болезни может и причаститься, и креститься".

Мы видим, что Патриарх Павел приходит к выводу, что "эта нечистота только физическая, телесная, равно как и выделения из других органов". В таком случае непонятен вывод его работы: ходить в храм можно, а причащаться все-таки нельзя. Если проблема в гигиене, то эта проблема, как отмечает сам владыка Павел, решена… Почему же тогда нельзя причащаться? Думаю, что по смирению, владыка просто не дерзнул противоречить традиции.

Подводя итог, могу сказать, что большинство современных православных священников, уважая, хотя часто и не понимая логики таких запрещений, все же не рекомендуют женщине причащаться во время месячных.

Другие священники (к таковым принадлежит и автор этой статьи - священник Константин Пархоменко, клирик РПЦ), говорят, что все это лишь исторические недоразумения и что не следует ни на какие естественные процессы организма обращать внимание - оскверняет человека лишь грех.

Но и те, и другие не спрашивают женщин и девушек, пришедших на исповедь, об их циклах. Гораздо большую и непохвальную ревность в этом вопросе проявляют наши "церковные бабушки". Именно они пугают новоначальных христианок некой "скверной" и "нечистотой", которую нужно, ведя церковную жизнь, бдительно отслеживать и в случае упущения исповедовать.

Что же автор может порекомендовать в свете всего вышесказанного боголюбивым читательницам? Да только то, что в этом вопросе они должны смиренно следовать рекомендациям своего духовника.

Есть и другие «нечистые» для иудея вещи…, но мы христиане.

Ссылка некоторых священников на «каноны» не совсем оправдана. В Православной Церкви нет определения на этот счет, принятого на Соборе. Есть лишь весьма авторитетные мнения святых отцов (мы их упоминали (это свв. Дионисий, Афанасий и Тимофей Александрийские), включенные в Книгу Правил Православной Церкви (Кормчая – перевод с греч. Номоканона). Мнения отдельных отцов, пусть даже очень авторитетных, – это не каноны Церкви.11

Случай из жизни... А бывает и так...

Почему Православная Церковь крестит младенцев ?!

Этот обычай восходит еще к апостольским временам, когда апостолы крестили целые семейства, например семейство Лидий (см.: Деян. 16, 14 – 15) и темничного стража (см. Деян 16:31-33), а также Криспа (см. Деян.18:8), «Стефанов дом» (см.: 1 Кор.1:16).

Конечно, в этих семействах были и дети, которые были крещены вместе со взрослыми.

У отцов Церкви мы находим также прямые указания на необходимость крещения младенцев.

«У тебя есть младенец? – Не дай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу» (св. Григорий Богослов). 12

Расхождение православия и протестантизма по вопросу о крещении детей – это не просто проблема обряда. За этой разницей стоит уже отмеченное принципиальное различие восточного и западного христианства. Протестантизм понимает спасение как прощение, которое Христос возвещает тому, кто в Него поверил. Православие понимает спасение как жизнь Бога внутри человека, как исцеление.

Протестанты говорят, что поскольку младенцы юридически не дееспособны и не разумны, то они не могут исповедовать Евангельскую доктрину и, соответственно, не могут быть членами народа Божия. Православные, однако, исходят из того, что знать, что такое воздух – это одно, а дышать им – нечто иное. Младенец не знает свойств и происхождения молока – но без него жить не может. Какая мать скажет заболевшему ребенку: ”ты все же сначала вырасти, кончи медицинский институт, и только когда ты поймешь, как действует на организм это лекарство, и когда ты пообещаешь больше никогда не есть снег – вот тогда я тебе дам лекарство!”?

Да, ребенок не знает, что такое Церковь и на каких принципах она строится. Но ведь Церковь – это не философский кружок, не простое собрание единомышленников. Церковь – это жизнь в Боге. Отлучены ли дети от Бога? Чужды ли они Христу? Не абсурдно ли оставлять детей вне Христа (а крещение всеми христианами понимается как дверь, вводящая в Церковь Христову) лишь по той причине, что нормы римского права не видят в них признаков ”дееспособности”?

Верно, нельзя насиловать человека. Но с какой стати младенцев считать за демонов? Какие основания считать, что они противятся соединению со Христом? 13

Православная Церковь исповедует, что в Евхаристии преподаются верующим истинное Тело и Кровь Спасителя. Во многих протестанских течениях – Святое причастие - есть всего лишь - воспоминание Тайной Вечери. Верим неодинаково, поэтому и традиции разные. Что переживает ребенок, в детстве, когда его бабушка приводит в храм, если он этого заслужит и подводит ребенка к Святой Чаше? Мы не знаем. Только верим, что человек вспомнит То присутствие Божие, Которое ему давалось, кода он был малышкой. И эти детские переживания остаются на всю жизнь у человека. Семя, заложенное Церковью в младенчестве, может взойти и дать плод когда-то в будущем, даже среди терниев, камней и засухи.

Как некогда еврейские дети в ночь самой страшной египетской казни спасались от погубления кровью агнца, нанесенной на дверные косяки (Исх.12:13-51), так в христианскую эпоху от ангела смерти дети защищаются Кровию истинного Агнца и Его печатью – крещением. 14

И даже инициатор протестантского движения Мартин Лютер в 1522 г. осудил отвергавших детское крещение анабаптистов Никлоса Шторха, Томаса Дрекселя и Марка Штюбнера. Сам Лютер был крещен в детстве и отказывался перекрещиваться, приводя самого себя как пример, доказывающий благодатность детского крещения: «Что крещение детей Христу угодно, доказывается достаточно собственным деянием Его, именно тем, что Бог из них многих святыми делает и Духа Святого им дал, кои таким образом крещены были, и ныне еще много тех, по коим видно, что они Духа Святого имеют, как по учению, так и по житию их; как и нам по милости Божией дано». И далее: «Ежели бы не принимал Бог крещения детей, значит, во все времена до дня сего ни один человек на земле христианином не был…15

О крещении младенцев смотри : http://azbyka.ru/parkhomenko/av/zachem_krestit_mladencev-all.shtml

Правила для катехизатора

Проводящий огласительные беседы, должен помнить слова Господа :

“Говорящий сам от себя – ищет славы себе, а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истенен, и нет неправды в нем…” Ин. 7-18

Встав перед аудиторией, первым делом улыбнитесь и посмотрите на людей, - вы увидите, что они внимательны к вам и настроены в целом доброжелательно. Если трясутся коленки перед выступлением – это сжигается излишний адреналин – поделай зарядку, потренируй мышцы лица - разной мимикой, лицо станет более жизненным. Иди на встречу страху и в первые секунды после начала беседы ты забудешь о нем.

Проводя беседу, стойте прямо, развернув плечи, не прижимайте руки к животу, не заламывайте руки, не сцепляйте пальцы рук, не закладывайте руки за спину, не держите руки в карманах, не заплетайте ногу за ногу. Жестикуляция оратора должна быть умеренной, держите руки свободно, не машите руками во время речи, но и не вытягивайте по швам. Жест должен быть плавным и уверенным, но не слишком широким.

Катехизатор должен быть физически собранным, бодрым, оптимистичным, спокойным, уверенным в себе, он должен иметь опрятный и привлекательный вид. Если катехизатор не волнуется перед публичным выступлением, значит, он не заинтересован в своей речи и безразличен к аудитории.

“Если у оратора на сердце не то, что на языке, то он не будет воспринят аудиторией” Сократ

Проводим беседы для исполнения задачи и не пытаемся работать для впечатления людей. Если было все искренно со стороны оратора, то положительное впечатление создастся само собой. Катехизатор не должен затмить собой тему, он обязан вызвать интерес к содержанию беседы. Учиться и совершенствоваться выступать публично нужно не для того, чтобы выступать публично, а для того, чтобы была достигнута цель беседы или выступления. Пусть второстепенная и не главная цель выступления будет радость получения удовольствия от общения с людьми, она тоже дает толчок и подвигает к главной цели беседы. Радость приходит, когда оратор превозмог страх и волнение перед беседой или вовремя ее и когда ему самому интересно, то о чем он ведет беседу. Удачная беседа получается тогда, когда завязывается диалог или возникает спонтанность…, новые мысли у оратора вовремя беседы.

Произнося речь, помните, что вы обращаетесь к людям, которые согласились выслушать вас, а не к бумажке, на которой написан ваш конспект.

Оратору, страдающему плохой памятью, можно нарисовать на бумажке зрительные образы, которые будут напоминать о пунктах плана беседы.

Настоящий оратор, должен быть как настоящий мужчина - признаваться в любви не по бумажке, а от чистого сердца. Написанный на бумаге Текст может не подходить к определенной аудитории, поэтому в первую очередь находим ЖИВОЙ КОНТАКТ С АУДИТОРИЕЙ.

Ненужно делать умный вид – ищи контакт с людьми.

Аудитория не враг, а союзник. С ней спорить не надо, споря докажешь себе, а люди останутся при своем мнении.

Исправлять ошибки ненужно. Акцент делать на достоинствах беседы и на тех темах, что хорошо знаем. Оратор не Бог и имеет право на ошибки, если что-то не знаешь, возьми тайм аут : “Я изучу этот вопрос и отвечу в следующий раз”. Увиливать и отвечать размыто не надо – аудитория это чувствует.

Первая катехизация происходит за ящиком свечным, поэтому очень важно какие люди там трудятся, несут послушание. Они первые встречают человека на пороге Храма.

В первой беседе катехизатор больше спрашивает, чем говорит сам. Это вопросы о значении крещения и мотивации его принятия.

Лучше сказать мало, чем сказать плохо.

Главная задача огласительных бесед – достучаться до сердца, чтобы человек, услышав слово благовестия, обратился ко Христу, решился отложить ветхого человека и ступить на путь новой жизни.

Нужно построить беседу – диалог – манифест так, чтобы оглашенные, стали сами говорить. Задавать вопросы верующим родителям и крестным, чтобы они начинали сами свидетельствовать. Свидетельство не со стороны оратора, всегда воспринимается лучше.

Не пытайтесь вместить максимум информации в минимум времени. Торопливо говорящий оратор – это оратор, который боится публики и ожидает, что его сгонят с трибуны.

Во время беседы смотрите на аудиторию, последовательно фиксируя взглядом группы находящихся перед вами людей. Не обращайтесь все время к одному и тому же лицу. Каждый из слушающих должен быть убежден, что вы обращаетесь лично к нему.

Помните, что в устной публичной речи один сильнее многих, оратор, который является центром внимания и источником движения мысли, сильнее аудитории, которая всегда разрозненна.

Не говорите лишнего. Оратор говорит то, что он говорит, и он думает, то, что он думает. Поэтому ритор всегда думает, что сказать, но никогда не говорит всего, что думает.

Человеческая мысль имеет вид дерева : от листочков к веточкам, от маленьких веточек к большим веткам, от веток к стволу и корню, а потом и к источнику жизни Земли. Если передавать людям мысль от листочков к стволу и потом опять от других веточек и веток снова к стволу, то сохранить ясность восприятия темы людям довольно сложно.

Мысль в виде альпиниста покоряющего вершину или человека забирающегося на лестницу, чтобы сделать свою работу на высоте , более воспринимается сознанием. Один уровень прошел – закрепился – спросил, что не ясно, начал восхождение к следующему уровню. И если на каком-то участке была неудача ее можно оправдать успехами на других уровнях.

Можно передавать тему четко. Отрезок А и Б, между ними путь, без уклонений. Такой способ может быть удачен на кратких беседах, но он будет не интересен людям.

Не повторяйте дважды одно и тоже слово.

Говорите для людей, а не для самовыражения.

Контролируйте реакцию аудитории, фиксируйте группы людей согласных и несогласных с вами, внимательных и рассеянных, заитересованных и безразличных, дружественных и враждебных. Нужно видеть все, что происходит в аудитории во время речи, и своевременно реагировать на поведение аудитории.

Если в аудитории начался шум, не повышайте, но понизьте голос, или сделайте паузу и внимательно посмотрите на аудиторию.

Если есть провокатор в аудитории, то оратор должен сделать замечание ( если считает это нужным) не от своего лица, а от лица Всей аудитории : “ Вы НАМ мешаете”, а не “вы МНЕ мешаете”. Аудитория будет на вашей стороне, а не на стороне этого товарища.

Главные моменты в беседе можно отмечать сменой интонации, т.е. повышаем или понижаем тембр голоса.

Не бойтесь реплик. Реагируйте или не реагируйте на них по обстоятельствам и исходя из ваших интересов.

Не давайте втянуть себя в дискуссию во время речи. Вы должны сказать все, что намеривались сказать.

Отвечая на вопросы, ответы либо должны быть дельными, ясными и краткими, либо их не должно быть вовсе.

После 25-30 минут у людей отключается внимание, устают, поэтому, обязательно рассказать жизненные случаи. Будьте человеколюбивы – говорите по возможности кратко. В беседе не более 5-6 основных тезисов. Проводить беседу не более 1,5 часов. Быть актуальным, сразу сказать людям сколько будет бесед, во сколько начало и конец. Сейчас люди ценят время. Сформулировать правила приличия – не выносить личных историй, которые услышат, выключить мобильные телефоны, не выходить, не разговаривать. В каждой речи должны быть начало, середина и конец.

Если есть возможность, лучше сидеть всем за круглым столом, а не стоять перед аудиторией, пить чай, за чаем люди раскрываются и начинают говорить, что их беспокоит и не устраивает в Церкви. Это располагает к откровенности. Не нужно бояться острых вопросов, которые препятствуют прихода человека в Церковь, например батюшки на джипах и т.д.

Говорить мы, а не вы.

Нужно дать понять, что мы живые люди и с юмором.

Сделать акцент на Христе, Евхаристии и исповеди.

Если сделать график бесед таковым, то можно по понедельникам набирать все время первую группу. Да и вечером люди рады попить чаек.

Пн. 20.00 – первая беседа

Вт. 20.00 – вторая беседа

Ср. 20.00 – третья беседа

8. Желательно перед крещением покаянная беседа со священником, перед крестом и Евангелием. Эта беседа, некоторый первый опыт исповеди, без разрешительной молитвы.

9. 2-ое правило 1 В.С., 46 правило Лаодикийского собора и др., говорят о обязательности оглашения, перед Крещением. Причина не прохождения может быть только болезнь или смерть. Правило гласит, кто не пройдет оглашение, того не крестить. Если священник, такового крестил /без оглашения/, то клирика извергать из сана.

10. Более делать акцент на родителях, а не на крестных, поскольку они живут с ребенком, а крестные бывают только, иногда, на праздниках – за столом. Но не умолять роль крестных при этом.

11. Уход катехизатора с беседы не должен производить впечатления бегства. Завершение беседы должно быть энергичным и оптимистичным. Можно – Нужно закончить 1-ую и 2-ую беседу на пике обсуждения.

После первой беседа (опроса) можно провести беседу о Боге. Все дальнейшие темы в беседах не дают результата, пока у человека не появится понимание греха и осознание своей собственной греховности.

Лучше всего удается донести понимание греха через подробное обсуждение декалога, десяти заповедей Божиих. На этом этапе очень уместна первая исповедь (исповедальная беседа с оглашенными. Предкрещальная исповедь. Совершаемая, конечно, не как таинство. ) “покайтесь, и да крестится каждый из вас…для прощения грехов”(Деян.2:38). Прощение грехов оглашенный получит от Господа в святом крещении.

Беседы продолжаются далее: о Христе как о Сыне Божием и нашем Спасителе, о Церкви, о таинствах, об основах христианской жизни.

Оглашенным можно предложить в период оглашение посещение богослужения в храме. Им объясняется, что они присутствуют только на первой части Литургии (Литургии оглашенных), за которой они молятся, слушают чтение Священного Писания и проповедь.

В некоторых храмах РПЦ имеется практика на Литургии оглашенных произносить над головами оглашаемых, которые подходят к амвону “главопреклоненную молитву о оглашенных”. После нее оглашенные удаляются…, но не уходят, а, дождавшись окончания службы – участвуют потом в общем чаепитии.

Иногда важно совершать крещение оглашенных в участии всего прихода. Потом происходит Литургия, на которой новокрещенные впервые причащаются Святых Таин. Можно порекомендовать новокрещенным одну неделю после крещения всюду ходить в обычных, но белых или светлых одеждах. После Литургии священник и прихожане поздравляют и приветствуют новокрещенных как новых братьев и сестер во Христе, иерей говорит наставления и вручает свидетельства.

О Божественном достоинстве Иисуса Христа

“ Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (1Ин.20)

Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Ин.5:18)

“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1, 1). Так начинает свое Евангелие богослов и апостол Иоанн. Из сказанного со всей очевидностью видно, что Иисус Христос, т. е. "Слово", и Бог одно и тоже.

“Я и Отец одно, тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его" (Ин. 10:30-31). Иеговисты говорят, что здесь якобы указание на духовное единство и приводят цитаты, когда Иисус молился о единстве с Отцом и Его учеников. Да, но за такое единство не принято было побивать каменьями. Ведь иудеи также думали, что они едины с Богом, Авраамом и праотцами. Но здесь они прекрасно поняли, о каком единстве идет речь - о единосущие, т. е. полном тождестве. И Христос их не переубеждает.

“Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца и довольно для нас. Иисус сказал ему: Сколько времени Я с вами и ты не знаешь Меня Филипп? Видевший Меня видел Отца, как же ты говоришь: Покажи нам Отца?" (Ин. 14, 8-9)

"Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" (Ин.20:28).Здесь, кстати, "Бог мой" в греческом оригинале имеет необходимый артикль, но "свидетели" в своих переводах, все равно слово "Бог" в этом месте пишут с маленькой буквы... Интересно и то, что Фома, здесь, по сути цитирует псалом 34 стих 23: "...Боже мой и Господи мой..." А Господь его за это не уличил в нарушение третий заповеди, запрещающей употреблять имя Бога не по назначению. Почему? Потому что Фома сказал правду.

"Знаем так же, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе, это истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин.5:20)

"Христос по плоти сущий над всеми Бог" (Рим.9:5).

7. "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1 Тим.3:16) Что может быть убедительней последних трех цитат? Они совершенно четко указывают на Божество Христа. А вот еще...

"... ибо в Нем обитала вся полнота Божества телесно" (Колос.2:9)

“Христос сказал: "прежде, нежели был Авраам Я есьм" (Ин.8:58) "Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий..." (Ин.8:25)

"Я есьм Сущий" (Исх. 3, 14)

"Он будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным нам человеком и по виду стал, как человек..." (Фил.2:5-11). "Слово "равным" переведено греческим isa, формой от ison, что переводится, как абсолютная единосущность, чем конечно же, подтверждается полнота Божества во Христе". Свящ. Игорь Ефимов, Ложные свидетельства Свидетелей Иеговы.

Цитировать Библию мы можем продолжать и далее, потому что действительно, исследуя Писание мы видим, что Оно во истину все свидетельствует о Христе Иисусе, Господе нашем, истинном Боге. Но как же быть с теми местами Священного Писания, которые явно указывают на то, что Иисус меньше Иеговы? Разве мало их в Библии? Нет не мало. Действительно есть. Весь смысл их можно сформулировать одной фразой, которую сказал Христос: "Отец Мой более Меня" (Ин. 14, 28). Складывается ощущение, что Библия сама себе противоречит. Но это отнюдь не так. Православная Церковь всегда верила и на 4-ом Вселенском соборе, в 449г., утвердила, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, не слитно, не раздельно, неразлучно, неизменно. Отсюда следует вывод: Иисус Христос меньше Иеговы, как человек, но равен Ему, как Бог. Может это и покажется кому-то непонятным, но отнюдь не для верующего молитвенного сердца. Религия это область веры, а не рационального ума. Поэтому христиане верят, на основании Священного Писания и Святого Предания, что Христос есть Богочеловек. Доверяя же своему уму, логике, иеговисты даже "припертые к стенке" обилием доводов против их учения, все равно не верят. Почему, потому что это не понятно. Но это, в данном случае, уж извините, не аргумент.

Строя логические, очень правильные, как они думают, выводы, иеговисты порой сами не понимают какое богословие проповедуют. Давайте, на мгновение, согласимся с ними. Если Христос не Бог, если это всего лишь самое любимое первое творение Иеговы (кстати, то что Сын Божий является творением, в Библии уж точно нигде не говориться) посланное на землю для спасения грешного человечества. То, что за странное удовлетворение принес Христос Богу за человеческий род? Человечество постоянно грешило, забывая о Боге. Евреи даже убивали своих пророков, которых к ним посылал Иегова. За это их Господь постоянно наказывал, даже карал. Теперь же они не просто пророка убили, а самое высшее и любимое творение Божие, убили Христа. А Иегова за это не только не покарал людей, но получил даже какое-то удовлетворение и простил грехи человечеству!!! Какой-то абсурд получается. Известный богослов и публицист диакон Андрей Кураев пишет по этому поводу: "Если Христос умер за нас, если Христос проявил эту любовь, больше которой не может быть, и если при этом Христос не был Богом - то одно из двух. Или христианин, т.е. тот, кто действительно полюбил Христа, должен стать атеистом: он почитает Христа, любовь которого он видел и познал, но и знать ничего не желает о Боге, который свою собственною любовь к людям никак не проявил. Или же он должен почитать Бога именно за то, что Тот разрешил убить лучшего из людей"

Православие же утверждало и утверждает, что Господь по величайшей своей любви к людям, для их спасения и не повреждения их свободной воли, стал человеком, взяв все грехи мира. И своей жизнью, крестными муками, исцелил человеческую природу, поврежденную Адамом после первого греха, и дал всем нам возможность приобщиться к этой природе через святость жизни и таинство Евхаристии (Причастия), и, таким образом, соединиться со Христом, сделаться Его телом, то есть Его Церковью.